澳门微尼斯人娱乐_威尼斯城所有登入网址

热门关键词: 澳门微尼斯人娱乐,威尼斯城所有登入网址

为什么汉朝要独尊儒术,董仲舒与中国大一统的

董仲舒与中国大一统的讨论

问题:汉代崇什么学说?

问题:为什么汉朝要独尊儒术?

引言:“罢黜百家,独尊儒术”一向被认为是汉武帝时期的重大措施。然而,汉武帝真的信仰儒术吗?他的“罢黜百家”到底罢黜了哪些思想?“独尊儒术”又尊的儒学中的什么思潮?我在《读史手记-刘彻:换个马甲的大一统》一文中,用极短的篇幅介绍了汉武帝的功业。但对汉武帝和儒学的关系没有详说,遂补写此文。

董仲舒主要活动于汉景帝和汉武帝时期,他是汉初杰出的大儒,他治学严谨,学识丰富,为适应汉初政治上加强封建大一统和发展封建经济的需要,他提出了许多对当时的政治经济以及思想上都产生重大影响的主张,而且其中一些思想主张对中国后来的历史都产生了深远的影响。

丁国岭

回答:

回答:

澳门微尼斯人娱乐 1

所谓“汉武帝采纳董仲舒建议‘罢黜百家独尊儒术’”一说,充斥于近、现代中国思想史、哲学史等书籍,以及大学课堂和相关教科书中。直到今天,这种状况并未根本改变。只要浏览一下包括一流大学在在内的名目繁多的有关“国学”讲座所排的课程表,便一目了然。但是,经相关专家考证,查遍迄今所见董仲舒的著作和相关史料、文献,均没有所谓“汉武帝采纳董仲舒建议‘罢黜百家,独尊儒术’”的说法或记载。

董仲舒的影响是非常大的。没有他,先秦已经埋下撕裂种子的我们的传统文明,就真的可能被撕裂了。

汉代时期处动荡混乱之后. 秦时法家受到追捧一时名声大噪.法家脱颖. 焚书坑儒. 由自由思想转变为专制思维.

古往今来,无论任何事情,都有创业和守成的时代。创业时代,诸家并起,百家争鸣,开辟新道路。守成时代,就只是咀嚼,消化和吸收前人所发明的东西罢了。要回答这个问题,只需要仔细的分析下历史就大致可以窥探一二。

图1-真相只有一个

文化专制不同于政治专制。因为政治专制可以禁锢、扼杀人们的手脚和整个肉体,但文化专制却顶多只能禁锢人们的口和笔,却永远禁锢不了人们的思考、思想。所以文化专制从一开始就行不通。汉武帝时代学术文化发展的史实,就是证明。与董仲舒同时的刘安(前179-前122年),就公然驳斥“儒术”而崇尚道术;就连汉武帝本人对“儒术”也并不那么热衷,而是几乎一生都迷信神仙方术。当在朝的文化人为了维护中央集权制度,而精心编造某种学说而大造舆论时,而在野的民间学术文化,却按照自己固有的规律和方向潜流、涌动着,并随着时局的动荡及其所造成的空隙,忽高忽低、波浪式地冲击着所谓主流文化。诸多学术文化发展的史实,说明汉代根本就不存在“罢黜百家独尊儒术”之史实。

云中客

由于汉初崇尚黄老思想.成为统治之术.

澳门微尼斯人娱乐 2

今天一般通史或者教材,对汉初政治的特点,常用“休养生息,清净无为”八个字概括,并把原因归结于黄老思想。对汉武帝时期的改变,也用“罢黜百家,独尊儒术”来解释,认为汉武帝是听了董仲舒的“天人三策”。

澳门微尼斯人娱乐,诸多学术文化发展的史实,说明汉代根本就不存在“罢黜百家独尊儒术”之史实。因为即使在汉武帝在位(前140-前87年)期间,“儒术”以外的其它学术比如神仙方术,术数等等,不仅照旧存在和发展着,而且比先秦发展得还快。另外,直到汉末,天文、地理、水利、数学、农学、医学、纺织、建筑、冶炼、酿造、交通等等,也都获得前所未有的发展,涌现了许多建树卓越的专家、学者。

董仲舒乃中华文化的千古罪人,有了董仲舒乃中国之悲哀也。

汗朝中期.民族.王国.土地问题一一呈现黄老邪说已不适应当时统治思想.

一、

这是错误的。我们要弄清楚汉武帝的尊儒,需要理清法家、黄老和儒家的关系。

总之,在汉武帝及其以后的汉代三百多年间,无论是包括神仙方术在内的异端邪说,还是重在实用的各种学术,都获得了巨大的发展,而且在很多领域,成就都领先于当时的世界。这一史实表明,所谓“罢黜百家,独尊儒术”,在整个汉代根本就不存在。

丁国岭

汉武帝:思想上.罢黜百家独尊儒术

春秋战国时代,百家并起,各诸侯国连年征战。到了秦,一统天下。秦国因商鞅变法而强大,用李斯知天下,秦始皇又力主法治。因此这个时候法家盛行。

我在《读史手记-嬴政:戴着法家面具的始皇帝》和《读史手记-刘邦:被高估的高祖》两篇文章(链接在文末附录中)中已经说了刘邦完全继承了秦朝的体制并用郡国并行制来调整。

董仲舒《天人三策》《春秋繁露》以儒家学说为基础,以阴阳五行为框架,兼采“黄老”等诸子百家的思想精华,建立起一个具有神学倾向的新儒学思想体系。“天不变道亦不变”的天人宇宙论图式。利用和改造道家和阴阳家的思想资料,极力建构一个可以作为儒家政治伦理学说根据的系统而完整的宇宙论图式。并竭力把人事政治与天道运行附会并强有力地组合在一起,把阴阳五行与王道政治互相一致而又彼此影响的“天人感应”学说作为他的理论核心,从而完成了对先秦儒学的改造。“天有四时,王有四政”董仲舒建构儒家式的宇宙模式,最终在于对封建专制主义君权至高无上进行论证。又对“天”进行了神秘主义论述。应当屈民而伸君,屈君而伸天。君权神授,皇权又要受到“天”的制约。提出了“三纲”(君对臣、父对子、夫对妻)、“五常”(仁、义、礼、智、信)的道德规范,从而完成了对先秦儒家伦理思想的改造。 。

不要捉急对董仲舒下结论,先读完他的春秋繁露 。本来我是研究先秦的诸子的,但我觉得少了他先秦的思维就不完整。

政治上.重新启用儒生

澳门微尼斯人娱乐 3

在这个政治格局的基础上,用什么样的思想能够巩固政权?才是思想变化的根本。

由此亦可见,董仲舒所谓罢黜百家实乃无稽之谈,他在继承先秦儒家思想的基础上也吸收了法家、墨家、阴阳家的一些先进思想。如果说集百家之长,成于一家也算是“罢黜百家,独尊儒术”,那么这里的“儒术”本就是百家,又何谈罢黜百家?

云中客

教育:表彰六经.设置太学

楚汉纷争之际,纵横家大放异彩。汉高祖刘邦斩白蛇起义,结束连年征战,国家早已满面疮痍。此时的汉朝迫切需要的是休养生息,人民厌恶战争。因此,黄老清静无为之学,则愈来愈重要。

为什么不用法家和儒家,而是选择黄老呢?法家思想在秦始皇的实践下失败了,这个不能用。儒家的思想是维护周代的封建政治统治秩序,项羽企图恢复到春秋时期的霸政体制,也失败了。这套思想,在本质上与汉朝继承的秦朝体制是不相容的,具体论述参看《读史手记-项羽:最后的霸王》(链接在文末附录中)。

董仲舒让中国人基本丧失了创新动力。

吸取了秦朝灭亡因由.

二、

根据李零的研究,诸子百家可分为两大类:

真常

巩固了中央集权.完善科举制度文化.

汉初,迫切的需要振兴教化,改良风俗。换句话说,就是教化人民。儒家之学真正的兴起,其实是在汉武帝时期。

1、以诗书礼乐等古代贵族教育为背景的儒、墨两家,墨家消亡而儒家存在,靠六艺之学传播。

只看到其为迎合皇帝将之前无为国策包装成多欲的祸祸,只是为统治阶级娇奢淫欲制造理论。

大批量知识分子出现潜心钻研文学.

澳门微尼斯人娱乐 4

2、数术方技等实用技术为背景的阴阳、道两家及其派生的法家和名家,法家、名家、阴阳家消亡而道家存,靠数术方技传播。

丁国岭

不得不引出下文.东汉时期道教成立在整个汉朝期间道教登峰造极.

早在文景二帝在位时期,虽说也有教化人民的需要,可由于过于繁琐,加上不切实际,所以一度低迷。但汉武帝是个好大喜功之主,这些在别人看来繁琐,不切实际的改革习俗,对汉武帝来说,无一不得到贯彻的落实。

在这种情况下,只剩下黄老之学了。需要指出:老庄并称,是魏晋以后的事情。黄老之学的“黄”是指以黄帝故事为形式的一类书,如《黄帝内经》;“老”是指《老子》,内容包括一种“无中生有”的宇宙生成说(道)和“清静无为”的处世哲学(德),偏重哲理。黄老之学可分为三部分:

董仲舒“缝合”了先秦时期理论思维的撕裂。如果先秦的这个撕裂得不到缝合,华夏文明是难以形成一个统一的整体的。三纲五常有一定的合理因素。

儒学奉行.道学鼎盛. 这是我个人侧重的观点.

三、

1、哲理部分,侧重哲理,因为道无所不包,可以容纳多种解释

云中客

言语不足之处但请谅解.

博士可以说是朝堂之上的学问发源地。汉武帝听从董仲舒的建议,表彰六艺,罢黜百家。又有公孙弘,主张为博士置备弟子,据说达到了“一经说至百万,大师众至千余人”的地步,从此时开始,儒家之学才真正开始风生水起。

2、刑名法术部分,侧重政治

晚年刘彻采用董仲舒罢黜百家、独尊儒术之后,强盛的大汉王朝逐渐走向衰败,这是任何人都

回答:

澳门微尼斯人娱乐 5

3、养生神仙部分,侧重个人修养,以达到长生不老

丁国岭

感谢邀请。先秦时代,中国文化以儒家、道家、墨家和法家思想为主。战国后期,墨家思想没落,中国文化以儒家道家和法家思想为主。在秦始皇焚书坑儒之后,儒家思想受到很大打击。汉高祖刘邦就很看不起儒家思想和儒家学者,甚至拿儒生的帽子做尿壶。汉朝成立后,崇尚黄老之学,奉行无为而治的道家治国安民的方针,出现了文景之治。汉武帝后,逐步放弃了黄老思想,儒家思想开始逐步走上历史舞台。汉武帝采纳董仲舒的罢黜百家,独尊儒术的方针,儒家思想成为汉朝的主流思想。当然,包括汉朝在内的各朝各代,其实是外儒家内法家。这是中国文化一明一暗的两条主线。回答完毕,敬请斧正。

综上所述,汉初独尊儒术,一是儒家的学术思想,对于经历过战争痛苦的汉朝来说,可以说是一剂良药。二是统一后的汉朝,迫切需要教化人民,在诸子百家中,只有儒家最适合。三是汉武帝重用董仲舒和公孙弘,而董仲舒则是儒家学说的主要传播者。

从汉初的政局和刘邦奠定的实用主义路线,我认为汉初选择黄老思想,主要是黄老之中的第2部分,即刑名法术。这一部分与汉初从秦朝继承而来的政治体制最相容。哲理上的“清静无为”,只是刑名法术的外衣。

董仲舒打的是儒的旗号,你看看春秋繁露 很明显的。里面是先秦时期老子、孔子、墨子、孟子、庄子、荀子、韩非等等的思想杂烩。

回答:

回答:

明白这一点,即汉初采用黄老之学的实质,我们再来分析汉武帝的“罢黜百家,独尊儒术”。

不过,他彻底颠覆了先秦的思维框架,以至于误导我们到现在。

汉武帝:罢黜百家,独尊儒术!

汉朝要独尊儒术,是历史的必然选择,并不是因为董仲舒出现了才这样做,就算董仲舒没有出现,汉武帝没有出现,汉朝迟早也是会独尊儒术的。

首先“罢黜百家”肯定不是百家,而是“罢黜黄老”,具体来说,就是脱去“清静无为”的外衣。老之学中的刑名法术和养生神仙部分依然被汉武帝继承。

云过无痕不要忽略当时的时代背景。离开当时的环境,就无法理解古人为啥这样做。地缘决定文明,而文明的发展则是在政治、制度、文化等传统的影响下不断解决问题,调整当前的。基于当时的情况制定最合乎实际的策略,然后这些政策又会成为新时代的背景。罢黜百家这事,在群里说了很多次了。但是还是要说没有董仲舒,也会有王仲舒、赵仲舒出来,汉初的无为是不得已。天子不能有四匹毛色一样的马,将相只能乘牛车,人口减少,经济衰退,民生凋蔽,所以施行无为而治,与民休息。

澳门微尼斯人娱乐 6
在春秋战国时期,儒家思想其实非常不受待见。为什么不受待见呢?因为儒家思想和当时的成功学是背道而驰的。当时的诸侯们都在思考一个问题,如何争霸?如何一统天下?而儒家思想恰恰要求诸侯们不要争霸,不要搞强权,要各安本分,遵从西周以来制定的那些礼节,要维护周天子的尊严。所以你看孔子带着他的徒弟们周游列国,基本上没有一个国家愿意采纳他的主张。像楚国秦国齐国这些大国就不用说了,就算是陈国菜国卫国这样一些小国,他们也不愿意用孔子那一套。孔子的弟子中也有成功的,比如像子贡,但是他用的学说,完全不是孔子的。

其次“独尊儒术”也并非真正独尊。因为黄老之学中的刑名法术和养生神仙部分依然被汉武帝继承,所以,独尊是不存在的。所谓独尊,是指在保持前者的基础上,增加儒术部分,具体的政治措施,就是建立五经博士制度。

另外黄老道家,主张圣人不朽,时变是守,虚无为本,因偱为用。其实就是不讲太多的形式,承认现实问题。

春秋战国时期,最盛流行的学说,是法家、纵横家、兵家这些,这些才是称王称霸最有用的东西,所以秦国用法家、兵家、纵横家最终打败了六国,统一了天下。

原先选拔官吏只需要考核刑名法术即律令学主要是保证官吏对政府制定的法律条文的熟悉,能够依此来办理公务,治理百姓。现在除了熟悉这些,还需要了解儒家的经典,即通经,如公孙弘,就是因为通经,熟悉儒家经典,从一个放猪的成为汉代第一位平民宰相。用今天的话说,儒家经典成了必须学会的政治话语。

这样百家主张,都可以因为要问题。解决问题,随时拿来用。比如郡囯并行制,法家要推行郡县于天下,过去则是分封建国,汉代搞郡囯并行,这种矛盾的政体,用黄老其实无形中消解问题 ,而且无为不是不作为。

澳门微尼斯人娱乐 7
秦国统一天下以后,他他没有搞明白,还继续采用法家的那一套,在全国搞过度劳役,搞白色恐怖,所以最后秦国很快就被推翻了。

那么,汉武帝此时为什么选择“儒术”呢?

汉代九章律颁布、长安城的营建、挟书令的废除,都是大事。

汉朝建立以后,从刘邦开始,到文景之治,一直到汉武帝,汉朝的统治者渐渐明白了他们究竟应该用什么样的思想学说,才是最中正确的。很显然法家是不能大用的,因为秦朝就是一个活生生的例子。兵家也是不能用的,因为不鼓励天下打仗造反。纵横家更是不能用的,这完全是引起社会的动荡不安。

为什么汉朝要独尊儒术,董仲舒与中国大一统的讨论。第一,经过文景之制,尤其是景帝平定七国之乱后,中央政府的力量增强,武帝想在此基础上完成秦始皇那样的大一统,参看《读史手记-刘彻:换个马甲的大一统》。

无为是少折腾,但是政府运转、法令制定实施,应该做的都要做,因此出现了文景之治。

澳门微尼斯人娱乐 8
最有用的学术是什么呢?自然就是要求各安本份,遵守秩序和礼仪的儒家思想了。只有在这样的思想统召下,在这样一些秩序建立起来以后,国家才能够保持稳定,才能够减少统治者和老百姓之间的矛盾,整个国运才会长久。所以从这个角度来说,汉朝想要成为一个很长久的强盛的朝代,独尊儒术是必然选择。

第二,此时的儒家已经不是原来那个想维护周代封建体系的儒家。为了区别,我们把原先的儒家称为原始儒家。此时的儒家称为新儒家或者董仲舒的儒学,因为这个改造是董仲舒完成的。

经济繁荣、国库充盈,战马也有了。而且汉景帝时平定七国之乱,诸侯王力量被消耗,从而可以解决汉初一系列的政策所造成的问题。

而此后的中国,之所以会多次出现一些大统一的强盛朝代,可以说与对儒家思想的尊奉,有非常大的关系。

下面我们来看看“独尊儒术”中的“儒术”的真面目。为了说清这个问题,我们需了解《春秋》这部书的演变:

而汉初的政策在当时也不能说是错的。比如和亲,没有实力,只能用和亲,用女子和财物贿赂匈奴,换取和平。但是匈奴依然不时的叩关,解决这些问题就要出台新政策,这些新政策也要有理论基础。

回答:

1原本是史书的《春秋》:它是鲁国的史书,记载公元前722年-前481年的历史。原本是史官记载的,由于年代太久,有些断篇残简,孔子对其进行整理,形成定本。

挟书令废除后,学术复兴,当时儒道争锋也是很激烈的。武帝之前,博士官为诸家所共有。

澳门微尼斯人娱乐 9在汉武帝之前的汉朝,主要尊崇老子和庄子的黄老学说,而到汉武帝时,经过几代的休养生息,国力渐趋强盛,但中央集权又受各分封诸侯国所威胁。这时就需要一整套的上层建筑,和一套广泛的哲学体系来统一思想。于是汉武帝便招贤良文学之士,亲自策问治理国家的纲领性的东西。  

2从史书变为儒家经书:因为经过孔子整理,在汉武帝立五经博士时,列为经书。

儒道相争,举个例子,比如辕固生说老子是家人言,比如司马谈指责儒家博而寡要,劳而无功。

澳门微尼斯人娱乐 10在第一次命令举“贤良”的时候,丞相卫绾奏:“所推选的贤良,其中有以申不害、韩非、苏秦、张仪的学说为业的,他们只能扰乱国政,请将这些人罢免。”汉武帝表示同意。  而在董仲舒在第三次对策中进一步从理论上论述了“罢黜百家,独尊儒术”。他说:“《春秋》讲大一统,这是千古以来天经地义的事。现在做老师的各执不同的学说,普通人各有各自的见解和言论。百家各有各的要旨,互相参差抵牾。因此使统治者无法完整地统一起来。而且如果老是变更法令制度,臣下、人民将不知所守。因此,我认为,凡是不在礼乐射御书数之内,不属于孔子的学说的言论,都杜绝其兴起的根源,不要让他们与儒家争道。这样,邪谈怪论便会灭息,然后天下便有一致的条例准则和明晰的法令,人们便知所从了。”  

3对经书《春秋》的解释:因为这部书记载的事情比较简略,因而需要从记载的笔法和内容上进行解释才能明白意思。如郑伯克段于鄢,它记载的郑庄公杀他亲弟弟的事,具体是怎么回事呢?这需要从内容上进行解释;为什么不称郑庄公而称郑伯呢?这需要从笔法上解释。从内容上解释春秋的书,即《左传》;从笔法上解释春秋的书,即《公羊传》和《谷梁传》,其中《公羊传》解释的最好。《左传》、《公羊传》和《谷梁传》通称“春秋三传”。

汉武帝即位,其实他只是个十几岁的少年。虽然汉书里说他卓然表彰六经,但是司马迁讽刺的记录他尤敬鬼神之祀,更符合现实。

澳门微尼斯人娱乐 11董仲舒明确地主张大一统的中央集权统治。所谓一统,就是一切统一于天子朝廷的专制统治。要达此目的,首先必须统一人们的思想,而统一思想的具体办法就是“罢黜百家,独尊儒术”。  

4、对《公羊传》的解释:在汉武帝时期,还没有《左传》和《谷梁传》,董仲舒对《公羊传》的解释,即《春秋繁露》。他在解释中,吸收了法家、阴阳家等其他学派的思想比如:三纲五常。五常是原始儒家中的“仁义礼智信”,三纲是“君位臣纲、父为子纲、夫为妻纲”,三纲是董仲舒提出来的,这是法家的“尊君卑臣”思想的体现。

道家不是没有人提出大一统,比如成书于战国末期的鹖冠子。鹖冠子的学生是庞煖,主持了最后一次合纵攻秦。庞煖的失败表明了,六国合力无法抗秦,统一的趋势不可阻挡。但是黄老道家既然因偱为用,政策上就比较保守。而且官员也不想改革,从而改变利益分配。所以大一统最终被儒家正式向统治者提出,作为一项国策得以实现。

董仲舒的建议为汉武帝所受到的困境提供了理论支持的,从此以后,在学术和仕进上,儒家被定为一尊,统治中国达两千年之久。独尊儒术在最初起到了统一思想、统一舆论、稳定国家的作用,但后来却成为封建专制的重要组成部分,禁锢了中国古代思想的发展,特别是个性思想。 其实董仲舒的儒家含有法家和道家的思想,也就有“外儒内法,济之以道”的说法。

由此可知,汉武帝所尊的“儒术”实际上是“公羊学”。在董仲舒的公羊学中有两个核心特点:

当时的儒家也不是先秦的儒学,而是融合了墨、道、法以阴阳五行为框架的汉代儒学。他们可以为解决汉代的问题提供理论依据,从而受到了部分官员、贵人的欣赏。

回答:

1、主张大一统,即尊王攘夷。

汉武帝上台的时候年幼,而外戚辅政也是汉代的传统,那么这时候汉武帝的上台就是一次重新洗牌的机会。田蚡、窦婴这些好儒的新贵,与窦太后为首的这些老官僚就有了冲突。

儒术已不单单是先秦孔孟的儒术了,他经过董仲舒融合阴阳家,法家,公羊春秋,黄老学说,已经发展成为新的儒术,最重要的一点是,这种儒术符合了当时巩固国家统一,加强中央集权的需要.也就是为封建统治服务. 汉武帝时的儒术融进了大一统思想,君权神授,天人合一,天人感应这些新的思想观点,分别针对当时的王国问题,相权,地方分权逐渐强大威胁君权的问题. 汉武帝罢黜百家.独尊儒术,就是要用思想上的统一来维护政治上的统一.汉武帝为了巩固君主独裁统治,加强学术思想的统一就成了他的必然选择。 他接受了董仲舒的建议, 罢黜百家, 独尊儒术,结束了战国以来百家争鸣的局面。汉武帝实行的“罢黜百家,独尊儒术”的思想统一政策,对于加强中央集权的封建专制是有积极作用的,但是它把战国以来学术自由、思想开放的文化氛围彻底破坏了,这就严重禁锢了人们的思想。后来,各个封建王朝的统治者又不断发展儒家学说,使它更适合于维护封建统治的需要。

2、天人感应,认为君权天授,王者受命,必有祥瑞、符命。

第一次交锋无疑被新贵所挟裹的汉武帝是失败的,但窦太后死后,汉武帝终究掌握了大汉的政权。

回答:

第一点,符合汉武帝,对内解决诸侯王、对外解决匈奴问题的现实需要。

无论他要树立自己的权威,还是要解决大汉的问题,这时候儒家都会上台。所以说罢黜百家,独尊儒术,不是董仲舒的功劳,他只是一个恰逢其会被利用的学者。

独尊儒术是董仲舒提出汉武帝开始认可的,但并没有执行。汉武帝后来发现"腐儒无能,夸夸其谈"这是历史角度。说汉朝独尊儒术只不过是孔子教育的儒生嘴歪没真话。汉宣帝就警告太子不可全用儒。

第二点,符合汉武帝,重新建构汉朝合法性的需要。

当然老董也乐于被利用,并为其摇旗呐喊。

回答:

因而,我们说,是汉武帝选择了董仲舒,而不是董仲舒影响了汉武帝。汉武帝并不真心信仰儒学,他仅仅把儒学当做他统治事业的马甲穿。

整个罢黜百家独尊儒术,既有学术的演变,也有政治斗争,也有现实需要。选择儒家,其实就是当时最好的选择。

不仅是汉朝,除了中国分裂的朝代,从伏羲开始,儒家始终是齐家治国的华夏道统。儒家儒学儒术只是对中国哲学伦理集大成者孔子的尊称,也是对华夏文明的统称。

然而,汉武帝毕竟开了一个口子,儒学这件马甲,也逐渐变成西汉中后期政治的内衣,到底怎么演变,且听下回分解。

不能因为后来有些问题,就指责当时的人们。这是不讲道理的,也是厚污古人。

为国理念、政治哲学大凡分三大类;道家、儒家、法家,这也是商鞅进见秦孝公时宣讲的天道、人道、霸道。道家无为不治理论上可行如果真能做到彻底愚民、小国寡民,现实社会行不通因为我们都是好奇的社交动物。法家制法、鼓励竞争,加上科学创新、资本主义工业化可以富民强国称霸,适用于分裂、竞争、好战的年代和多元化国际大环境。但法家政治淹没人性、否定道德伦理,没有持续性,这便是为什么秦朝只延续了十几年、西方帝国一个接一个起落的原因,米国是下一个。商鞅是个通晓各术的奇才,生不逢时死于非命。


汉武帝本人多欲,他好色、好奢华、好享乐、好神仙,但是作为皇帝,他是功大于过的。而且儒家本身也不提倡多欲。不过儒家提倡尊卑有等,皇帝的享受绝对要比诸侯、老百姓强,不然无法显示天子威仪。

只有儒家才是治国的实用上策,道家不争法家全争的中庸妥协,它也是关于做人、齐家的最基本实用道理。宗教、形而上学的超自然理念故能满足好奇心,帮你竞争、助你成功,但它不可能告诉你成功了以后做什么,因为西方文化不知何谓伦理关系。

附录:文中提到的文章链接:

当然老董虽然在罢黜百家、独尊儒术当中没有发挥多大的作用,但他被后来儒生描述成为这件事情的标志性人物,影响却是非常大的。

回答:

1、读史手记-刘彻:换个马甲的大一统

历代都有通过追述历史,建立谱系。从而掩盖过去,确立新的理论体系。

汉初国家刚刚安定,人民安居乐业,平富差距不大,信黄老学说以无为的国策。发展到汉武帝,由于无为而治的政策使财富极端向少数人手中大量集中,己威胁到中央集权及社会安定。先以物质第一,向精神第一恢复社会意识形态下的中央集权在社会的最高地位。随后以战争来削弱各种势力,化解社会矛盾。这种本应为晢时的政策,被后人看成冶世良方。宋,明,清将儒家思发展到了极端,对社会带来了一定危害。正如老子所说天天皆知之为美,斯恶也。

2、读史手记-刘邦:被高估的高祖

今文经学也不是老董自己建的,它是汉代儒生努力的结果。老董可以看成是他们的代表。

回答:

3、读史手记-项羽:最后的霸王

比如黄帝四经,随便百度一下都知道他是马王堆出土的帛书,不可能是黄帝的作品。当时马王堆出土了很多的竹简帛书,比如帛书老子。帛书老子是年代不同的甲、乙两篇,黄帝四经其实就是对一个乙篇之前的一些帛书的称呼。

汉武帝刚上台,整理朝纲,调整一下官位。儒家思想有君区父子系统等级关系,正好合适于当时的急需,所以拿过来就用:废除百家,独尊儒术

4、读史手记-嬴政:戴着法家面具的始皇帝

这个名字其实是有争议的。主张是黄帝四经是唐兰、陈鼓应等人,主张不应该这么早下结论的是裘锡圭

回答:

理由同样都是隋书,经籍志关于黄帝四经的描述,所以皇帝四经严格来说应该叫马王堆出土老子乙篇前古佚书。不过大家希望他是黄帝四经,因此这个说法还是得到了广泛的认同。

春秋战国,其实主角有两个,一个是诸子,一个是诸侯。一般大家看历史故事容易看到诸侯怎样争霸,各国怎样变法,纵横家怎样帮助诸侯合纵连横,兵家怎样在诸侯统领下打赢战争,等等。这是战国状态政治、外交、军事方面的典型表现。但是,从我们一阴一阳之的思维角度论述,战国状态的重要意义一般更应该是文化思想的发展。这个思想文化的百家纷呈光辉灿烂的发展面貌在一个稳定的政治时代不容易产生。而战国状态由于政治社会的需要,也由于没有一个强大政治力量的可能的压制而有比较宽阔自由的思想文化发展空间。由于我们这里的战国状态有一个重要的文化观察角度,所以,我们这里的春秋战国时代的一个重要观察时间点就是诸子思想的开始。中国诸子思想的开始有个特点,就是从道家开始的,也是从一个很高的起点开始。当然,中国文化在之前是有很早的羲黄起源的,到周朝有王官之学,周初又表现出比较好的人文理性。所以,诸子思想是有个根源的。但是,春秋战国的诸子思想还是可以看做一个文化运动的太极。诸子从老子这种尚柔无为的又异常玄深难以超越的阐述道德的思想开始,经孔子德侔天地,道贯古今,删述六经、,垂宪万世,再到墨家尊天明鬼、墨经科学、名辞说辩等思想的发明,以及法家法术势刑名思想的阐发,纵横家游说分合思想的运用,兵家思想的总结军事实践等,从而构成一个完整的太极思想体系。百家争鸣,百家争竞,与诸侯政治军事实践结合,演绎出人类文明在那个时代最精彩的文明大戏。这种文化与文明的表现在以后的历史中会反复表现出来,也在其他文明中有所表现,只是方式节奏未必是完全一样的。但我们都可以称之为战国状态。
如果战国状态主要表现是分是争更多是文化的生新分枝长叶,那么,文化发华以后就是力量的整合是帝国力量的展现是区域的统一和扩张,而伴随的文化现象就必然是融和是聚变。

隋书经籍志说黄帝四经跟老子一样比较恬淡。但是实际上黄帝四经是黄老道家的重要作品,可能是战国中后期的。

政治上诸侯争霸的结束带来国家政治的统一,这是政治上的合和。散则成始,合则成体。政治上的统一合和,诸侯争霸的结束,必然带来文化上的融和与新的演化,这个文化上的百家融和在战国时期已经表现为杂家的出现,到汉代前期也表现为道家为主的思想融和与儒家为主的思想融和。也可以说,政治上的有序化,则文化上也必然百家各自在统一的国家寻找适当的位置,也就是文化的序化。这是一个从分到合的过程。由于道家和儒家思想深度,文化蕴藏的厚度,天道阐释的高度涵盖与修道文化的精深与实践,延及政治的丰富思想与高层次,这个融和是以道家和儒家为主导的。到汉代初期思想融和性的著作如新语、新书、经法、淮南子、春秋繁露都是思想融和性的,其中道家刘安的淮南子,儒家董仲舒的春秋繁露分别是道儒各自的大成著述。汉代初期表现出了以道家为主治世的文化氛围。但是,由于道家基本思想的无为理念,思想基调是尚柔弱的,追求方向是返其初的,对现实社会发展是持批判态度的,所以,最终被儒家这种更适合大一统的思想体系,被儒家这种阴阳合和参赞化育性的,被儒家这种大乐与天地同和大礼与天地同节的,被儒家这种范围天地之化曲成万物的,被儒家这种主张财成天地之道辅相天地之宜的思想体系取代,从而儒家顺理成章地登上被现实大国政治尊崇的地位。

开篇就说道生法,其实是对道德经的一种修正和发展,探索了无为的具体措施。白羽1973年轰动世界华人一件惊天动地的大事,就是在湖南长沙马王堆三号汉墓中出土了《黄帝四经》。包含四部经典:《经法》、《十大经》、《称经》、《道原经》。《黄帝四经》一书,分为《经法》、《十六经》、《称》、《道原》四篇。

《经法》主要是讲治国必须依靠法制,《十六经》是关于政治、军事斗争的策略问题,《称》讲施政、行法必须权衡度量,区分轻重缓急,《道原》则主要讲宇宙观。

其建立学术的出发点是教导君主如何用“道法”统治百姓。

云过无痕在汉初,其实就是黄老政治的体现。统治者无为、不折腾百姓,同时制定好的一个严密的法律维护社会秩序。

明远黄帝外经还存世不?

云过无痕黄帝外经有呀,不过出现得更晚,也就是明清的东西。至少现存的黄帝外经是明清的,至于之前是不是有更老的失传版本,就不清楚了。

黄老道家,天然接近于法家的。具体的措施非常相似,但主体没有法家的严苛。韩非子就比较接近黄老,其实这也是战国后期的一种趋势,也就是各种学派的合流。黄帝四经本身也有这个趋势。相比于老子的贵柔,讲究刚柔并济。

澳门微尼斯人娱乐 12

法家也分晋法家与齐法家。

晋法家重耕战,讲究法不阿贵。齐法家相比之下比较重商,比较重教,晋法家代表就是商鞅。

而齐法家的代表就是管子书的一部分。慎到则是其过渡人物,由道家过渡法家的人物。

黄帝四经对管子有直接的影响。黄帝四经说“道生法”,管子就说“法出乎权、权出乎道”,所以韩非子里有解老、喻老这些篇章,用老子构建法家理论时不要惊讶。

黄帝四经将老子的无为变成君臣各守其份、依法治国的时候,就打通了道家与法家,而且将老子的理论变成了可操作的措施。汉初用黄老其实并不是偶然的,当时的黄老就是有一套的自己的理论体系,适用于兼并战争时期和天下统一时候。

当时稷下以黄老道家为主,对法家、儒家都产生了影响,汉代的儒家已经吸收黄老思想。

黄老学派自汉代衰落后,已经变成了儒学的一部分,以后没有独立出来。

道德经有两大分支,一个是老庄,主要放者为之,追求自我完善。一个是黄老,主要在治国。同时二者都比较重养生。

澳门微尼斯人娱乐 13

《史记》太史公自序引用司马谈的论六家要旨,是符合黄帝四经特点。陈鼓应的《黄帝四经今注今译》,感兴趣的可以下载看一下。

澳门微尼斯人娱乐 14

自从孔子说“名不正则言不顺,言不顺则事不成”之后,各家对名、实都有讨论,最终法家形成了一套偱名责实的理论。是“法术势”里“术”重要的一部分。

而在黄帝四经里已经有偱名责实的苗头,所以不要把诸子百家看成孤立的、对抗的。其实他们交流中有对抗,对抗中有融合。

风因思百家同源。后有名,才有不同。

云过无痕实际的情况非常复杂,有大量的不好分类的边缘人物。同时各家思想也相互渗透,彼此取长补短。

澳门微尼斯人娱乐 15

黄老道家身处战国乱世,免不了要面对兼并战争。他们并不反对战争,但是伐国有原则。求天下治,平天下乱。使天下归于同。

伐,不守道之国,混乱之国,自身则要是有道之国,而且要团结贤人。

澳门微尼斯人娱乐 16

这个跟道德经一样,也是有韵的。便于诵记

伐将亡之国,顺的是大势。

云过无痕

他说的圣人伐国也是比较符合战国的情况。春秋灭国而不毁人社稷,但在战国就完全不一样了。

澳门微尼斯人娱乐 17

这一段比较恐怖,黄帝的形象与其他书中的形象,差异比较大。但整个传说非常的原始古朴。

风蚩尤和神农的待遇差太多呀,蚩尤是不是没留下什么、是不是没文化呀?

云过无痕黄帝四经采用这个传说,这正是他没有受到后来儒家影响的表现。

不少书里都有黄帝平定天下之后,四方复乱,因此画蚩尤像传于,蚩尤的威猛震慑天下的故事。其实应该是作为胜利者的黄帝,将蚩尤战败的形象传向四方,震慑天下。

澳门微尼斯人娱乐 18

这段论阴阳,即有阴阳家的东西,也有后来董仲舒大谈阴阳的影子。严格来说,阴阳五行等在春秋战国应该是都公认的共有的一种认识,不要以为阴阳、五行是个别学派所独有的。

蚩尤作五兵,在山东一些地区,一直把他当战神祭祀的。刘邦起兵也是祭祀黄帝、蚩尤。

一剪闲愁道统?

云过无痕应该是王统。蚩尤是东夷的领袖,随着民族融合在民间还有威名,特别是东夷故地。

但是从政治角度上看,华夏族黄帝、尧、舜三代的传承体系,蚩尤就不能为各种伟、光、正。

至少官方如《国语》或者《左传》里,蚩尤族就是作为一个比较残暴的人、比较贪婪的人出现的。

王统这词出现的晚,但是为啥历代都要说自己是炎黄的后代?

一剪闲愁

正统吧?

云过无痕黄帝是王统的起点,祭祀黄帝呀,表明自己是黄帝的血脉,都是彰显正统。

一剪闲愁

原来如此,是正统,就能接管黄帝统御的疆土与民众。

云过无痕所以,哪怕蒙古、满族人当了皇帝,即位、重大事件也要到黄帝陵致祭。

春秋战国都属于东周时期,那时候周天子还在,但是名存实亡,礼乐征伐自诸侯出。上层文化上还是比较统一的,至于下边儿各有各的风俗。

云过无痕春秋战国时代,是华夏的扩张时期。秦并西戎、齐灭东夷、晋搞定了山戎,楚则吞并群舒、于越。秦因为习俗类似西戎,诸夏耻与会盟。但实际上,秦国比如秦穆公与晋文公宴饮,双方可以彼此用《诗经》断章取义的交流。《国语》里楚国申叔教楚太子时,说要教他春秋、教他语、教他诗、教他世、教他礼、教他乐、教他令。这些书籍基本上是当时的贵族教材。毕竟,不学诗,无以言,不学礼,无以立!

比如吴国,都说他们断发纹身,是勾吴蛮夷,但是公子季札宽厚仁德,文化水平非常的高。

多次代表吴国聘问诸侯,与晏子、子产、叔向等人会见。特别是他聘鲁的时候,曾经观周乐。

人们演奏诗经配乐的时候,他就知道是哪一个国家的音乐,并且说出他们的盛衰,可见吴国同样也是学诗书礼乐的。

秦楚吴越与中原诸侯彼此会盟、交战,也彼此融合,达成共识。最终民族大融合为秦汉盛世的到来,奠定了基础。

礼乐文化,从中原向四周辐射,逐渐同化周边,最终趋于统一。

一剪闲愁这也是中国领土越来越大的原因

云过无痕上层都同化了,下面也就不远了。各地有各地的风俗习惯,伴随着统一的到来,汉代也逐渐整合了。

一剪闲愁汉武帝独尊儒术,我觉得满足了两个条件:一是儒家的君君臣臣制度架构便于统治,二是大一统天下观。

云过无痕风俗是不可以用强力改变的,同样也是,春风化雨,逐步的移风易俗。

一剪闲愁

必须讲道理,有理论,华夏文化因此被各族民众所接受。

云过无痕先通过巫官系统稳定各地,然后逐步整合巫官,禁绝淫祀。同时派遣那些偱吏,推行儒家,建立学校。当时叫郡学,然后逐步就把思想、文化给统一了。

老百姓不会都读书认字,但是纲常伦理、忠君爱国就慢慢的变成了他们的常识。多民族大一统的国家就是这么构建起来的,政治组织与教化相结合。

社会组织,首先是编户齐民,个人要上户口。因为上了户口,一个是方便国家管理,一个就是受到国家的保护,享有权利,履行义务。然后最基本社会单位就是户。五口之家、七口之家,然后组成里、乡、县、郡,或者村、乡、县、州、省,等等吧。有时候还会施行保甲制,这样个人都纳入了整个社会体系当中。都说古代皇权不下县,但是古代的县不大。有万户,那就是大县。县一级由政府指派官员,包括县令、县丞等,但下面的吏多由本地人担任,乡中三老等由地方推举。但是政令颁布还是可以很快得到实施的,这就是中央集权的优势。动员力强,可以集中力量。而教化则是软实力。可以加强认同,维护稳定与和谐。

来源 东方时事解读QQB文化群

整理 一剪闲愁

时间 2016.7.23

附注:东方时事解读QQ系列群内任何一位成员的发言、其内容均只代表其个人观点与立场,不代表“东方时代环球时事解读”及其网站、公众号的观点与立场!

本文由澳门微尼斯人娱乐发布于威尼斯城所有登入网址,转载请注明出处:为什么汉朝要独尊儒术,董仲舒与中国大一统的