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澳门微尼斯人娱乐:奇迹诗人饶孟侃简介,新诗

饶孟侃出生江西南昌,曾入学北京清华学堂和清华大学,被誉为“清华四子”之一,是一名诗人、外国文学研究家,代表作有《泥人集》。饶孟侃曾参加清华文学社、是新月社的一员,与闻一多、徐志摩等人交好,先后任职于复旦大学、浙江大学、南京大学、中国人民大学等高校,于1967年病逝,享年65岁。人物生平 饶孟侃(1902――1967)别名饶子离。南昌人。1916年入清华学堂习读外语,曾参加五四运动。1924年赴美国芝加哥大学留学。回国后,先后在复旦大学、暨南大学、安徽大学、浙江大学、南京大学、西北联合大学和四川大学任教,并从事诗歌创作,参加编辑《新月》杂志。 饶孟侃离开上海之后,先后到安徽大学、浙江大学、河南大学、西北联合大学任教。1939年8月,应国立四川大学聘,他到成都任外文系教授,一直到1954年9月。他在外文系主要讲授英国文学、英诗和莎士比亚,最后还担任过系主任一职。在这整整十五年时间里,他与川大和成都结下了深厚的缘分。 1946年7月15日,闻一多被暗杀,举国震惊。1946年8月18日上午9时,成都各界借西顺城蓉光大戏院举行为领导民主运动而被暗杀的李公仆、闻一多两位烈士开追悼会。张澜、李璜、邵从恩、李伯申、范朴斋、马哲民等各界人士二千余人到会。李璜、朱自清、张澜等相继发言,张澜慷慨演说,主张严办凶手及幕后主使人。会后,一伙暴徒尾随张澜,以大玻璃瓶等猛掷,导致其头部受伤。在如此白色恐怖之下,与闻一多有着深厚友情的饶孟侃,不顾生命危险,参加了追悼会。老友虽逝,但饶孟侃的愤怒和思念并未随时间的磨损而减少。 在创作上,注重中国诗歌传统的表现方式。曾与闻一多、徐志摩探讨新诗的格律问题,主张诗要用韵,讲平仄。朱自清编选的《中国新文学大系.诗集》辑入他的两首诗《家乡》、《无题》。建国后,历任四川大学、中国人民大学、北京外交学院教授。 1967年4月2日,饶孟侃因胃癌在外交学院去世,享年65岁。饶孟侃的诗 诗集《泥人集》;小说集《梧桐雨》、《兰姑娘的悲剧》;译著《巴黎的回音》等。 1931年9月,陈梦家编辑的《新月诗选》由上海新月书店出版。其中选饶孟侃诗有:《呼唤》、《蘅》、《招魂》、《走》、《无题》、《三·一八》等六首。陈梦家在序文中指出:“……同样以不苟且的态度在技巧上严密推敲,而已单纯的意象写出清淡的诗,是饶孟侃。澄清如水,印着清灵的云天。《呼唤》、《蘅》、《招魂》,全一样皆是清淡可喜的诗。四行《走》有他试创的风格。” 之后,子离真的没怎么写诗了。他曾讲:“整个三十年代,我只写了两首诗给《学文》。这说明我在刚转入三十年代时已经事实上退出文坛了。“奇迹诗人”饶孟侃 饶孟侃是新月派的重要代表人物,对新诗的创作和理论作出了突出贡献,被闻一多等称为做诗的“奇迹”。 1923年5月,他加入了清华大学文学社。文学社于1921年11月20日成立,两个多小时的成立大会结束后,选举结果是:干事梁实秋,书记闻一多,诗歌组领袖也是闻一多。1923年5月21日,文学社开“送旧迎新会”,送的是闻一多等出国留学,迎的便是饶孟侃等七人入社。人物评价 饶孟侃是著名的“新月”诗人,也是“新月”著名的诗歌评论家。在新诗创作中,他始终遵循其诗论主张。他的诗意象单纯,感情浓重,朴实自然,既体现了诗人忧国忧民的爱国情怀,也反映了他在创作上的一贯追求:本质的醇正、技巧的周密和格律的谨严。

澳门微尼斯人娱乐 1饶孟侃 饶孟侃出生江西南昌,是我国著名诗人、外国文学研究家、新月派成员之一,被闻一多誉为“奇迹诗人”,代表作有《泥人集》《梧桐雨》《兰姑娘的悲剧》等。 饶孟侃简介 饶孟侃(1902――1967)别名饶子离。南昌人。1916年入清华学堂习读外语,曾参加五四运动。1924年赴美国芝加哥大学留学。回国后,先后在复旦大学、暨南大学、安徽大学、浙江大学、南京大学、西北联合大学和四川大学任教,并从事诗歌创作,参加编辑《新月》杂志。 在创作上,注重中国诗歌传统的表现方式。曾与闻一多、徐志摩探讨新诗的格律问题,主张诗要用韵,讲平仄。朱自清编选的《中国新文学大系.诗集》辑入他的两首诗《家乡》、《无题》。建国后,历任四川大学、中国人民大学、北京外交学院教授。 1967年4月2日,饶孟侃因胃癌在外交学院去世,享年65岁。 饶孟侃的诗 诗集《泥人集》;小说集《梧桐雨》、《兰姑娘的悲剧》;译著《巴黎的回音》等。 1931年9月,陈梦家编辑的《新月诗选》由上海新月书店出版。其中选饶孟侃诗有:《呼唤》、《蘅》、《招魂》、《走》、《无题》、《三·一八》等六首。陈梦家在序文中指出:“……同样以不苟且的态度在技巧上严密推敲,而已单纯的意象写出清淡的诗,是饶孟侃。澄清如水,印着清灵的云天。《呼唤》、《蘅》、《招魂》,全一样皆是清淡可喜的诗。四行《走》有他试创的风格。” 之后,子离真的没怎么写诗了。他曾讲:“整个三十年代,我只写了两首诗给《学文》。这说明我在刚转入三十年代时已经事实上退出文坛了。 如何评价饶孟侃 饶孟侃是著名的“新月”诗人,也是“新月”著名的诗歌评论家。在新诗创作中,他始终遵循其诗论主张。他的诗意象单纯,感情浓重,朴实自然,既体现了诗人忧国忧民的爱国情怀,也反映了他在创作上的一贯追求:本质的醇正、技巧的周密和格律的谨严。

澳门微尼斯人娱乐 2饶孟侃 饶孟侃毕业于清华大学,被誉为“清华四子”之一,曾经是新月诗社成员之一,参与编辑《新月》杂志,与闻一多等人结为好友,三十年代后基本退出文坛。 饶孟侃评闻一多《死水》 饶孟侃解说道:“《死水》一诗,即君偶见西单二龙坑南端一臭水沟有感而作。”若饶说确凿无疑,那么闻一多心中的“死水”形象应当产生于触景生情的那一刻。但是,诗中“死水”不能被轻易断言就是二龙坑的那个死水,或者说是不是二龙坑的死水已经不重要了。它进到作品中被添加了深刻的思想感情,只不过这种思想感情很含蓄,以致历来为人们所不断探寻,有论者总结了“死水”的三大象征意蕴:从创作时间看象征腐败的美国社会,从发表时间看象征北洋政府(其时诗人回国后正在北京),从诗集出版时间看象征黑暗的中国社会(诗人理想失落,退出诗坛)。因此我们说,“死水”形象是客观内容与主观情思相结合的产物。 闻一多为何称饶孟侃为“奇迹诗人” 饶孟侃是新月派的重要代表人物,对新诗的创作和理论作出了突出贡献,被闻一多等称为做诗的“奇迹”。 1923年5月,他加入了清华大学文学社。文学社于1921年11月20日成立,两个多小时的成立大会结束后,选举结果是:干事梁实秋,书记闻一多,诗歌组领袖也是闻一多。1923年5月21日,文学社开“送旧迎新会”,送的是闻一多等出国留学,迎的便是饶孟侃等七人入社。

                                目录

重建诗歌的新月派 孔庆东 ◎对新月派,一定要排除社会上流行的那种对它肤浅的理解,以为新月派是很清新的、很文化的、很绅士的,都不是。新月派是老谋深算的一个文化流派,是有着巨大文化野心、文化梦想的流派。闻一多先生提出一个口号叫“理性、节制、情感”,这和他们所受英美哲学的熏陶有关。 一 新月派非常复杂,它首先是有自己政治梦想的一个团体,新月派要在中国建立英美式的西方文明。新月派的主要成员都是留学英美归来的,他们要用英美的民主制度改造中国。他们没能混进政坛,在政坛的外面徘徊着,跟政坛有一些勾结,但是他们自己又不具备政治势力,所以最后还是用文学来发言。 他们写小说,写诗歌,办杂志,有机会就往政坛钻一下,但是未必能成功。他们的主观愿望是好的,“五四”的时候大家从各个方面来改造中国,有无产阶级想法,有资产阶级想法,他们的动机都是好的,都是想让中国更民主、更自由、更开放,老百姓过得更好,只不过大家的思想角度不一样而已。 新月派于1923年成立了一个新月社,主要成员有闻一多、徐志摩、胡适、梁实秋、陈西滢等。他们认为要把中国变成英美式的西方民主国家,他们认为这个理想能够实现,而且已经开始了。他们认为中国就像一个刚刚升起来的月亮一样,所以叫新月,这个新月不是文化上的月亮,是带有政治比喻的,中国是刚刚升起来的民主的月牙。在诗歌上,他们觉得郭沫若式的诗已经过去了,他们要建立一种有规范的诗,要为新诗树立规范。 闻一多就直接批评过郭沫若,他说郭沫若的诗是写出来的,不是作出来的。我们经常说写作,没人去区分,闻一多区分了。他说的是事实,郭沫若的诗就是写出来的,趴在地上写出来的。写和作有什么区别呢?写是自然的,但闻一多认为诗得作,要制作,要加工。闻一多认为诗是艺术品,必须制造。 他认为诗要作,既然要作,就要有选择,有淘汰。郭沫若是泛神论的思想,只要是自然的就是好的。闻一多则认为自然的不都是美。我们不好评价他俩谁对谁错,谁高谁低,我们只能是记住每个人的主张,尊重每个人的特点,并且尽量地去理解他。郭沫若灵感来的时候抑制不住,马上需要把它原封不动地写下来,保持灵感最原初的记录。而闻一多与此相反,他灵感来的时候绝不写诗,灵感来了,稳如泰山坐着。什么时候写诗?等灵感过去再写,冷静下来。 对新月派我们一定要排除社会上流行的那种对它肤浅的理解,以为新月派是很清新的、很文化的、很绅士的,都不是。新月派是老谋深算的一个文化流派,是有着巨大文化野心、文化梦想的流派。闻一多先生提出一个口号叫“理性、节制、情感”,这和他们所受英美哲学的熏陶有关。 过去,学术界一般都是这样概括闻一多:诗人、学者、战士,先是诗人,然后成为一个民主战士。我认为诗人、学者、战士不是简单的三个阶段,而是在每一个阶段都同时具有这三个身份,他既是诗人,又是学者,又是战士。 中年以后,他把主要精力放在学术研究上。早期的这些新文化作家,朱自清也好,闻一多也好,后来都到大学里任教。闻一多先生在学术上留下了一些能够永垂不朽的着作,比如他对古代神话的研究,对《楚辞》的研究等等。后来到了抗战后期,受革命浪潮的影响,慢慢觉得在国民党统治下,学问也做不好,也受学生影响,慢慢投身于民主革命。闻一多并不靠近共产党,其实更接近国民党,他希望国民党改正错误,但国民党和蒋介石老让他失望,所以他尖锐地批判国民党,痛恨国民党的腐败、贪污,希望它浪子回头。1946年,李公朴被国民党暗杀了,举行追悼会的时候闻一多做了最后一次演讲,他在出门的时候已经做好死的准备了,出门就没带钥匙,就没打算回家,知道凶多吉少。闻一多的人格是非常值得敬佩的,他不是那种激情澎湃的人,不要看了他的《最后一次演讲》,以为他没有理性,其实他非常有理性,甚至他知道自己要死,却故意地选择这样一个壮烈的方式结束生命。在创作上,闻一多有一种客观抒情诗,把主观情感客观化,拉开与描写对象的距离,情感正浓时不宜作诗,灵感来的时候不作诗,因为这个时候你跟对象拉不开距离。拉开距离后可以把对象变成一个可感的、具体的形象。他同时主张要在诗歌中加强叙事的成分,为此新月派做了很多的探索。从胡适开始破坏,到郭沫若打碎了古代诗歌的格律,可是到了新月派这里,要往回拉一下,诗歌必须和谐,在内容上要节制,在形式上要均齐,从此中国新诗走上了两条道路,一种是格律化的新诗,一种是非格律化的或者叫散文化的新诗,这是大体的区分。 二 如果说闻一多是新月派诗歌的元帅型人物,新月派的副帅则就是徐志摩。他们的主张虽然差不多,但写起诗来还是有比较大的风格上的差异。徐志摩跟闻一多相同的是他也喜欢讲点道理,讲点理论,向人炫耀他的学历。但他那些文章看来看去,你总觉得他不一定是一个好学生,道理讲得比较差。在新月派里论理论修养他不如闻一多,不如梁实秋,也未必就是缺点,也许他的性格就是不喜欢枯燥、繁琐的理论。 喜欢徐志摩诗歌的人一般以青少年为主,在中文系待着,二年级以上的人恐怕就没有喜欢徐志摩的了。徐志摩的诗给人的感觉是更加依靠灵感,所以在当时被看成是天才诗人。徐志摩的确是天才,他自己也说,他写诗是靠灵魂深处来的一股暖意,这没法用道理来解释。胡适有自己的诗歌理论,郭沫若有自己的诗歌理论,闻一多也有,但徐志摩所依靠的就是灵魂深处来的一股暖意。 其实徐志摩最好的诗不是《再别康桥》,比如他的《沙扬娜拉》写得更好。这首诗非常短,不争气,不押韵,好像不符合新月派的三美主张,但是你读起来有一种内在的整齐,内在的韵律,它的表达形式和它的表达对象完美地统一了。另外有一首既整齐又自然的诗叫《雪花的快乐》,可以说既能代表徐志摩,也能代表新月派。这诗一共是四节,每一节的形式都一样,整齐和不整齐是搭配的。这首诗每一节选的韵也是很见匠心的,潇洒的时候用的花韵,飞扬用的是比较明亮的韵,最后落到姑娘身上的时候变成消融,变成鼻音结尾。这首诗几乎无可挑剔,能够代表徐志摩的艺术成就。如果说新诗要格律化,徐志摩的这种格律化是受人欢迎的,但是这种格律化需要诗人本身的天才。格律没有束缚人,相反刺激人们去提高自己的创作能力。 在闻一多,徐志摩之外,新月派还有朱湘。朱湘和闻一多、徐志摩都不一样,他是刻苦作诗的人。闻一多用心但未必刻苦,徐志摩是天才更不用刻苦,而朱湘是认认真真的,像做学问一样的,把作诗看成一种工作,看成一种科学实验。比如他曾琢磨过一个问题,新诗一行一句到底写几个字为好?他就进行这样的实验:写过五个字、六个字、七个字、一直写到九个字。最后得出一个结论:新诗每行不宜超过是一个字,但不知道其中有什么道理。 朱湘写了很多叙事诗,诗歌以抒情见长,但是专门有一类为叙事诗。闻一多等人也探索过叙事诗,只是朱湘相对写得好,他写过一些长篇的叙事诗。朱湘这个人不像闻一多、徐志摩交友广泛,他脾气不好,与他人的关系不好,不善于交往,所以他的影响不是特别大,人们只能从他发表的作品中了解他。他和徐志摩、闻一多相同的地方是也很注重形式与内容的统一,如《采莲曲》在形式上一句长、一句短,读起来很像小船在摆动,有采莲的运动感。 新月派是为中国新诗的格律化作出最重要贡献的一个诗派,但是朱湘的个人命运比较悲惨,后来由于生活的种种压迫,他自杀了,投水而亡。新月派诗歌的三员大将皆无善终,令人惋惜不已,不得不感叹新诗的格律化道路怎么这么艰难? (《国文国史三十年1》孔庆东/着,中华书局2011年11月版,有删节)相关链接:北大醉侠孔庆东遥指天下北大醉侠孔庆东遥指天下北大醉侠孔庆东遥指天下孔庆东:今夜来个十日谈孔庆东讲国文国史三十年张宏良:觉醒了的人民是不可战胜的!——三评南方报系围剿孔庆东事件上海红色旅游暨孔庆东讲座报名公告视频:司马南一挑三 严厉批驳法学家“孔庆东是最大的汉奸”其他新闻:打黑除恶:淬炼钢铁之师--一场正义与邪恶的较量视频:语言秀--模仿毛泽东讲话刘仰:简析薄熙来12月3日讲话司马南:胡锦涛习近平鲜用公民概念加拿大CBC广播公司报道:孟山都的餐厅不供应转基因食品视频:上海复兴公园红歌演唱会否定毛泽东,就是否定中国共产党及其历史 澳门微尼斯人娱乐 3

澳门微尼斯人娱乐:奇迹诗人饶孟侃简介,新诗理论的开创者。一.中西文化共通滋润下塑造的独特人格

二.闻一多自身对诗歌创作的理解

三.戴着镣铐跳舞

四.“三美”的提出与创作实践

五.闻一多和新月派新诗格律化

六.闻一多在今天

七.参考文献

中西文化共通滋润下塑造的独特人格

闻一多原名闻家骅。清光绪二十五年十月二十二日(1899年-1946年)生于湖北浠水县(今湖北省黄冈市浠水县)巴河镇闻家铺的一个书香家庭。①闻一多于1912年考入清华大学,他喜欢读中国古代诗集、诗话、史书、笔记等,具有着深厚的中国传统文学底蕴,10年的清华学习使他对西方文学也有了自身独到的理解,“中西合璧”和“多元并蓄”的教育培养了他对自由思想与独立精神,22岁(1922年)去美,学画三年,却找到了他的诗人之笔。可以说,在闻一多的身上,有着中国五千多年的文化积淀,承载着西方浪漫主义和理性思想的新潮,受到了美学艺术的感染,怀揣着深深的爱国情感,他所处的时代,他个人的经历奠定了其国学和西学的文学基础。闻一多首先是学者,是美学家,是艺术工作者,是新旧思想交替中承上启下的青年,在这个基础之上他成为了诗人,因而在他的诗中带有着属于学者的理性,属于画家对于美的敏感,属于新青年的炽热与深情。在中西文化共同滋润下塑造的独特人格是他在后来的学术生涯中能够成为新诗理论的开创者的重要原因。(在此,我着重于对40年代之前的闻一多学术研究进行论述)

闻一多自身对诗歌创作的理解

  对于新学和旧学,闻一多先生内心是具有矛盾性的②,一方面他欣赏西方的人文主义文学,美学原理,文学批评等文学艺术,但对西学的有些方面不能苟同甚至反感,另一方面,在当时,中国社会遭受列强欺压的事实以及他在美国留学时感受到的不平等待遇刺激了他强烈的爱国情怀,尤其清华的西方热风气让他写下《美国化的清华》③一文,直指美国的文化不值得我们学习吸收,相比之下,他认为东方文化的生活方式是最理想的,我想,这与他长期受到中华古典文化的浸染又着密不可分的联系,因而,在他的诗作中,虽然有西方文学的影响,但从骨子里渗透出的感受,我以为,中华古典文学的笔触更加深刻。但这并不是说闻一多是保守主义者。1920年,闻一多在《征求艺术专门的同业者的呼声》④一文中,就提出了富有时代意义的新观点,他说:

我们谈到艺术的时候,应该把脑筋里原有的一个旧艺术底印象扫去,换上一个新的,理想的艺术底想象。这个艺术不是西方现有的艺术,更不是中国的偏枯腐朽的艺术底僵尸,乃是融合两派底精华底结晶体。

在1923年,他发表的《<女神>之地方色彩》⑤进一步强调了这一观点:

我总以为新诗径直是“新”的,不但新于中国固有的诗,而且新于西方固有的诗,换言之,它不要做纯粹的本地诗,但还要保存本地的色彩,它不要做纯粹的外洋诗,但又尽量的吸收外洋诗的长处,它要做中西艺术结婚后产生的宁馨儿。

从闻一多的这两段论述之中,我们可以读到他对于新诗的独特看法,既新于东方,也新于西方,表现了新时期下的一场诗歌的重新创造,在这之中,我们可以很深刻的感受到闻一多对于社会发展潮流的把握,对于中国文化的自信,对于西学的不盲从,在新文化运动充斥在对于中西方的绝对肯定或否定的狂热中时,闻一多先生能够以其学者的素养,理性的分析,提出对于中西方文化的辩证认知与创新,我认为这是极具前瞻性和预见性的。与此同时我们也可以得出这样一个结论,闻一多在当时对于新诗的定位是具有重要历史价值的。而这也为其提出新诗“格律”的理论打下了思想基础(然而在40年代后,闻一多先生由学者转变成民主战士之时,反而失却了那样一份理性,这也是我所遗惑与不解的)

戴着镣铐跳舞

      在《诗的格律》⑥一文中,闻一多这样写道:

假定“游戏本能说”能够充分的解释艺术的起源,我们尽可以拿下棋来比作诗;棋不能废除规矩,诗也就不能废除格,假如你拿起棋子来乱摆布一气,完全不依据下棋的规矩进行,看你能不能得到什么趣味?游戏的趣味是要在一种规定的格律之内出奇制胜。作诗的趣味也是一样。假如诗可以不要格律,做诗岂不比下棋、打球、打麻将还容易些吗?难怪这年头儿的新诗“比雨后的春笋多些”。

这是一个非常生动的比喻,其实,无论是下棋还是其他,都有自身的章法,而不是乱搞一气,在“规矩”的束缚之下才能创作出更符合自身价值的作品,只有不会下棋的人才会乱下一通,而精通棋艺之人往往深谙棋的内在法则,同样,只有不会作诗的人才会不讲格律,懂得作诗,能作好诗的人是乐于而且善于“戴着镣铐跳舞”的。他强调诗歌要重视格律,诗歌首先是诗,具有诗的格律,才能传递艺术的美。我们清楚的知道,闻一多先生并不反对白话,他反对的是以胡适为主体当代诗人的对于诗的无格律式改造,片面的追求诗的通俗易懂性而忽视诗作为一种文学的艺术价值的做法。诚然,胡适先生开创了白话的诗歌时代,赋予其自由的内涵,带动了一大批新青年的新诗创作,但在这个过程中,诗歌的文学价值是被削弱了的,而闻一多先生在这里重新强调了形式之美的正面意义,使得大家能够了解诗歌的创作是不容易的,是严肃的,它“戴着镣铐”,它有着自身的使命。如果说胡适先生开创了一个诗歌的新时代,那么闻一多则是将诗歌的创作拉上了艺术的正轨。

“三美”的提出与创作实践

在提出了重视诗的格律的理论之后,闻一多先生进一步阐述了诗学理论三原则,即诗歌应当具有三方面的美:音乐的美(诗歌,所谓诗不离歌,这里强调的是音乐所带来的节奏与韵律,是一种听觉方面的格律之美),绘画的美(要使诗歌具有更加强大的冲击力,必然要形成一种画面感,而这种观感的形成,需要用生动的辞藻来表现),建筑的美(这里强调的是节的均匀和句的匀齐,我认为这一点是最能体现闻一多的格律理论的,然而须要注意,节的均匀和句的匀齐不同于中国旧社会诗作中仅有的绝句、律诗等几种固定的形式,新诗的格律是有生命力的,能够随情感表达的需要而不断发展的,闻一多先生在此并不是给予新诗以古旧的束缚,相反,这种格律是自由的,他给予的锁链是为了让诗歌呈现更为深沉更直击人心的美),在此基础之上,闻一多先生创造了很多诗歌,其中最能体现其“三美”理论的当属《死水》⑦了:

也许铜的要绿成翡翠,

铁罐上锈出几瓣桃花;

再让油腻织一层罗绮,

霉菌给他蒸出些云霞。

齐整的句式给人以音乐的节奏、韵律之美感,而鲜艳的色彩对比构筑了一幅别样的画面“绿成翡翠”,“锈出桃花”,“织层罗绮”,“蒸出云霞”本来应当呈现出一种美好的和谐的画面,但他却匠心独具的将这几个意象用在最肮脏最丑恶的一滩死水之中,却绝不是为臭水沟谱写的赞歌,这就不仅是色彩鲜明了,更让人感到一种强烈情感的喷发,铿锵而有力。丑中见美,恶里生花,其对黑暗讽刺之深,对现实痛心之至,对改变决心之坚,便在这几字几词中勾勒出来了。又如《洗衣歌》 “交给我洗,交给我洗……替他们洗!替他们洗!”具有着强烈的节奏感,在音乐美中迸发出作者强烈的情感,又如《口供》⑧: 

青松和大海,鸦背驮著夕阳,

黄昏里织满了蝙蝠的翅膀。

青松、大海、鸦背、夕阳、黄昏、翅膀,无需更多的词缀,便已然构成了一幅绝美的画面,闻一多先生对画面感触的描摹有着西方美学的构图,亦有东方写意的泼墨,唤起了人们的想象力。在读其诗作过程之中,一个个文字组成的是一幅幅生动的图画。还有《秋色》⑨里的挥浓洒艳,《印象》⑩中的淡妆浓抹,《二月庐漫记》⑪中国水墨……无不体现出其对于色彩的敏锐把握和绝妙构思。而《你莫怨我》⑫、《忘掉她》⑬等诗的长短句交错亦让我们感受到建筑美的震撼力。

音乐美、绘画美、建筑美,这三美相互联系,组成了一个完满的整体,是诗的格律理论的核心。

闻一多和新月派新诗格律化

新月派代表诗人是闻一多、徐志摩,重要诗人有朱湘、饶孟侃、孙大雨、杨世恩、刘梦苇、于赓虞、方令孺、林徽因、陈梦家、方玮德、邵洵美、卞之琳,等等。⑭ 这一派诗人都大都留学欧美国家,深受欧美文化的熏陶,大量的翻译和接触英美诗歌,对于其诗歌的形式有着自身的理解,因此,面对五四时期新诗散文化、自由化的风潮,他们提出与之相对立的观点:反对诗歌情感的过度泛滥,主张理性的节制情感。这与其欧美经历以及对于中国古典文学的探索和欧美诗歌的吸收结合有很大关系。

在这一理解之下,新月派提出了新诗的格律化的主张,而闻一多就是这一理论的首期提出者同时也是切实的践行者。在这一层面,闻一多先生也推动了新诗格律化的发展,他在自身诗歌创作中表现的诗歌之美和深度也增强了这一理论的影响力。

闻一多在今天

作为青年时代的闻一多,身于社会变革的风口浪尖之上,处在新旧文化交替之时,却能够以时代的眼光,理性的态度来看待新诗的创作与发展,并运用自身的文化素养,投入以炽烈的情感,推动新诗格律化的进程,写出耐人寻味的诗篇,将新诗的发展推入正轨,我以为这是很了不起的。在他的身上,有着画家的明睿,书法家的深沉,诗人的才情。最难能可贵的是他的那一份理性,为他的诗作染上了一层厚重之气,使其无论在哪个时代,读来都有震撼人心的力量。当然,在经历战争波折和黑暗统治之后,他由学者变成了民主战士,可能这一身份也更为人们所铭记,但我总认为,他在青年时期无论是在学术上,思想上还是诗作上都要比40年代后的他更有学习和研究价值,而他作为学者,诗人,知识分子的身份更应当被铭记。在今天这样一个浮躁的社会转型时期,我们需要的,应当是像闻一多这样潜心研究,人格独立,具有真实才学的知识分子,需要的,是像《死水》一般振聋发聩的诗篇。

参考文献:

百度搜索,首页闻一多简介

②选自刘介民:《寻觅时空最佳点》,第一张 中西艺术的宁馨儿31页 北京出版社

③选自《闻一多作品新编》人民出版社 作者:姜涛

④选自《闻一多全集》,第二卷,15页,1994湖北人民出版社

⑤选自《闻一多全集》,第二卷,119页,1994湖北人民出版社

⑥选自《闻一多全集》,第二卷,142页,1994湖北人民出版社

⑦选自《闻一多全集》,第一卷,146页,1994湖北人民出版社

⑧选自《闻一多精选集》,第二章,77页,2005北京燕山出版社

⑨选自《闻一多精选集》,第一章,59页,2005北京燕山出版社

⑩选自《闻一多全集》,第一卷,40页,1994湖北人民出版社

⑪选自《闻一多全集》,第一卷,39页,1994湖北人民出版社

⑫选自《闻一多精选集》,第二章,81页,2005北京燕山出版社

⑬选自《闻一多精选集》,第二章,84页,2005北京燕山出版社

⑭百度搜索,新月派诗人首页

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