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内蒙古举办非遗年货展,让非遗与产业共舞

原标题:王燕:重拾传统的智慧

  本报讯 观看精彩激烈的冰上阿日嘎,体验传统蒙古鹿棋的智慧争斗……由内蒙古自治区文化厅主办的非遗走进现代生活全区非物质文化遗产年货展暨传统文化月月传活动于1月22日到31日在内蒙古展览馆举办,届时,市民可近距离感受非遗的独特魅力。

云南探索非遗产业化之路——

云南探索非遗产业化之路——

原标题:文化部副部长:非物质文化遗产不是文物,也不是“活态文物”

  据了解,本届展会突出非遗年文化的主题,主要展示非遗生产性保护项目和创意产品,精选了与传统年俗有关的服饰、食品、纸艺、手工艺四大类共计150多个项目,通过项目图文音视介绍、传承人现场展示、互动体验等内容让市民对非遗有更加深刻的了解。

让非遗与产业共舞

让非遗与产业共舞

10月30日电 传统工艺青年人才论坛29日在苏州开幕。文化部副部长项兆伦出席并作了题为《正确认识非遗,是正确有效地保护、传承和发展非遗的前提》的发言,指出“非遗不是文物,也不是什么活态的文物”。

  展会期间还会启动传统文化月月传活动,举办草原非遗 现代创意研讨会,帮助非遗传承人提高传统工艺的创意设计和制作水平;同时还将筛选非遗音乐歌舞类项目,18场近200个节目将每天轮番演出,为市民带来传统歌舞的精彩视觉享受。通过展会丰富的内容,能够更好地保护、传承、创新、发展好非物质文化遗产,更好地继承和发展民族优秀传统文化。

光明日报记者 张勇

光明日报记者 张勇

项兆伦指出,要准确理解《保护非物质文化遗产公约》和《中华人民共和国非物质文化遗产法》,客观认识我国非遗保护传承的实际状况。非遗是世代相传、并在适应周围环境及与自然和历史的互动中不断得到再创造的文化遗产,具有为相关社区和群体提供认同感和持续感的文化意义和社会功能。这种文化遗产是鲜活的而不是静止的。它是传统在今天生活中的现实体现,并在传承中不断被赋予人民群众的智慧和创造力。非遗的主要形态是社会实践、观念表述、表现形式、知识和技能,载体是相关的工具、实物和文化空间等。非遗是在实践中传承的,实践是能动而有创造性的,因此,非遗的传承是能动的而不是消极的。在社会结构、生活方式等非遗形成、保持的环境发生深刻变化的背景下,不断提升非遗的当代实践水平,对于保护并增强非遗的生命力,维护并丰富人类文化的多样性,至关重要。

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精致的土陶青花,绚丽的民族刺绣,一个个令人叫绝的民族民间工艺品近日亮相创意云南2018文化产业博览会。这些民族民间艺术杰作及其背后的珍贵非物质文化遗产,成为文博会上一道引人入胜的风景线。非遗文化如何在发展中传承?如何在产业化中弘扬?云南许多非遗文化传承人和有识之士作了卓有成效的探索。

精致的土陶青花,绚丽的民族刺绣,一个个令人叫绝的民族民间工艺品近日亮相创意云南2018文化产业博览会。这些民族民间艺术杰作及其背后的珍贵非物质文化遗产,成为文博会上一道引人入胜的风景线。非遗文化如何在发展中传承?如何在产业化中弘扬?云南许多非遗文化传承人和有识之士作了卓有成效的探索。

项兆伦谈到,近期由联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会核可的《保护非物质文化遗产伦理原则》强调“非物质文化遗产的动态性和活态性应始终受到尊重。本真性和排他性不应构成保护非物质文化遗产的问题和障碍”。非遗不是文物,也不是什么“活态的文物”。文物是不能被再创造的,文物的再创造岂不成了造假?

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他指出,非遗的持有者是社区、群体,有时是个人。各级代表性传承人是广大传承人和实践者群体的代表。大部分非遗项目是群体成员共享的遗产,主要通过集体传承和持续性再创造得以存续和发展。保持和扩大传承人群,是非遗在传承中延续历史文脉、永葆民族特性,并在当代生活中愈加枝繁叶茂的基础。

来自元阳梯田地区的哈尼族刺绣。光明日报记者张勇摄/光明图片

来自元阳梯田地区的哈尼族刺绣。光明日报记者张勇摄/光明图片

他强调,持有非遗的社区、群体或个人,既是传承者,也是实践者,更是创造者,他们是保护、传承和发展非遗最为重要的力量。这些社区、群体和个人在行使保护、传承和发展权利的过程中,应当享有获得收益的权利,创造性表达的权利,以及学习和受教育、受培训的权利。尊重传承人群的主体地位和权利,是非遗工作的重要原则。

第二回

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项兆伦谈到,有效的保护措施是能够确保非遗生命力的措施。这些措施既包括《非遗法》明确的认定、记录、建档和传承、传播等措施,也包括《公约》提出的确认、立档、研究、保存、保护、宣传、弘扬、传承(特别是通过正规和非正规教育),以及振兴等措施。目前在高等院校开展的研培工作,让相关项目的传承人群“带着问题上大学”,在有针对性的学习、研修及与大学师生的双向学习、互动中,加深对优秀传统文化的理解,拓宽眼界和知识面,提高传承和再创造能力,是将“正规和非正规教育”相结合的重要途径。这也是落实《国务院办公厅关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》“通过社会教育和学校教育,使非物质文化遗产代表作的传承后继有人”的具体举措。

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红河州民族师范学校的学生在表演紫陶制作。光明日报记者张勇摄/光明图片

红河州民族师范学校的学生在表演紫陶制作。光明日报记者 张勇摄/光明图片

他指出,由于生产生活方式的变迁,一部分以手工艺为主要生计来源的传统工艺项目传承人群,面临产品需求萎缩、收入不足以解决生计的困境,致使年轻人不愿学习和传承手工艺,传承后继乏人。这是必须正视的现实。努力实现传承非遗与改善生活、丰富生活的统一,提升年轻一代对非遗重要性的认识和参与积极性,从而不断增强非遗传承活力与后劲,不断弘扬中华优秀传统文化,是非遗工作的重要目标。

王燕,苏州市非物质文化遗产保护管理办公室副主任,2004年起从事非遗保护管理工作,多年来亲身走访全国多地,深入调查研究非遗保护现状。

1、产业化中的非遗传承

1、产业化中的非遗传承

来自全国各地的非遗传承人、专家学者、设计师和传统工艺领域的青年人才齐聚苏州,共话非遗特别是传统工艺的“传承、融合和再创造”。

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一个个土黄色的泥坯,在哈尼族和彝族学生灵巧的手中,拉坯、抛光、擦色、刻画,再安上手柄,很快变成了精美的茶罐和杯子,只待送进窑炉烧制,便可完成土陶作品的制作。在本届创意云南2018文化产业博览会现场,来自云南红河州民族师范学校工艺美术陶艺专业的学生们现场表演了建水紫陶的烧制过程,让观众们赞不绝口:“原来建水紫陶就是这样做出来的啊!”

一个个土黄色的泥坯,在哈尼族和彝族学生灵巧的手中,拉坯、抛光、擦色、刻画,再安上手柄,很快变成了精美的茶罐和杯子,只待送进窑炉烧制,便可完成土陶作品的制作。在本届创意云南2018文化产业博览会现场,来自云南红河州民族师范学校工艺美术陶艺专业的学生们现场表演了建水紫陶的烧制过程,让观众们赞不绝口:“原来建水紫陶就是这样做出来的啊!”

大家好,我是王燕。非常感谢非遗星球给我机会在体验师微信群跟大家分享在非遗保护方面的一些心得。我在政府的一个事业单位任职,从2004年开始做非遗保护方面的管理工作。内容包括制定政策法规文件、确定部分苏州市非遗名录传承人项目、做保护规划、确定资助项目等等,可以说几乎涵盖了非遗保护的各个方面。

建水紫陶传统制作工艺是国家级非物质文化遗产。截至2017年,建水县有紫陶生产销售从业人员近20000人,实现紫陶文化产业产值12.35亿元。红河州民族师范学校陶习苑管委会主任欧应宏告诉记者:“建水紫陶产业缺少人才,我们就为紫陶产业培养技术型人才,同时也传承了紫陶非遗文化,现在有800多名学生在我们学校陶艺专业学习,学生是第一个‘产品’,紫陶是第二个产品。”

建水紫陶传统制作工艺是国家级非物质文化遗产。截至2017年,建水县有紫陶生产销售从业人员近20000人,实现紫陶文化产业产值12.35亿元。红河州民族师范学校陶习苑管委会主任欧应宏告诉记者:“建水紫陶产业缺少人才,我们就为紫陶产业培养技术型人才,同时也传承了紫陶非遗文化,现在有800多名学生在我们学校陶艺专业学习,学生是第一个‘产品’,紫陶是第二个产品。”

因为工作需要,我走访了全国很多地方进行调研,因此积累了一定对全国非遗状况的认识。2004年至今,我在江苏省内做了一些项目的深度调查,在全国做了一些了解性调查,前后加起来大概有将近1000个项目。我大概计算了一下,这1000个项目中涉及几百位传承人、从业者,30余个少数民族,11个文化生态保护实验区,这些宝贵经历使我具备了更为广阔的视野。

有300年历史的乌铜走银也是国家级非物质文化遗产。为了让这一绝技发扬光大,昆明官渡古镇65岁的乌铜走银制作技艺传承人金永才2010年创办了乌铜走银传习馆,先后收徒12人并打破了传统的传承方式,面向社会公开招收学员传授乌铜走银制作工艺,他创立的乌铜走银文化产业公司去年营业额已达1600万元。

有300年历史的乌铜走银也是国家级非物质文化遗产。为了让这一绝技发扬光大,昆明官渡古镇65岁的乌铜走银制作技艺传承人金永才2010年创办了乌铜走银传习馆,先后收徒12人并打破了传统的传承方式,面向社会公开招收学员传授乌铜走银制作工艺,他创立的乌铜走银文化产业公司去年营业额已达1600万元。

基于这些年的积累,我想跟大家分享内容的题目是——重拾传统的智慧。

建水紫陶、乌铜走银等民族工艺品的非遗文化,通过产业化发展,不仅有效传承了非遗文化,还取得了良好的经济效益,广泛培养了传承非遗技艺的人才。

建水紫陶、乌铜走银等民族工艺品的非遗文化,通过产业化发展,不仅有效传承了非遗文化,还取得了良好的经济效益,广泛培养了传承非遗技艺的人才。

2006年“非遗”成为当年的热门词汇之后,其实仍然有很多人对非物质文化遗产到底是什么并不真正理解。可能大家只是知道一些项目,但是真正的内涵是什么,我觉得到目前为止还没有一个被广泛认可的定义。联合国教科文组织提出的定义,其实并不能完全对应国内的现状。

一阵阵欢快优美的歌声在本届博览会普洱市展区响起,有节奏的吉他声、手鼓声让人们禁不住随之跳动。这是澜沧拉祜族自治县酒井乡老达保村民小组的村民们在演唱,不少现场观众虽然听不懂她们演唱的拉祜语,却能感受到歌声中优美和快乐的气氛。

一阵阵欢快优美的歌声在本届博览会普洱市展区响起,有节奏的吉他声、手鼓声让人们禁不住随之跳动。这是澜沧拉祜族自治县酒井乡老达保村民小组的村民们在演唱,不少现场观众虽然听不懂她们演唱的拉祜语,却能感受到歌声中优美和快乐的气氛。

在大众眼中,非遗似乎与现实生活有距离,因而很神秘,但是我希望今天的分享是深入浅出的。我们今天为什么要保护非遗,因为其中包含了很多传统的智慧。

带领大家演唱的李娜倮是老达保村村民,也是澜沧老达保快乐拉祜演艺公司副董事长,凭着对拉祜族传统音乐和民歌的挚爱,她带领村民们谱写和演唱了一首首拉祜族歌曲。2013年,李娜倮牵头成立了由农民自发、自创的演艺有限公司——澜沧老达保快乐拉祜演艺公司,采用“公司 农户”的发展模式,把村寨做成了企业,村民全部入股,家家户户都参与演出或做服务工作,每天至少有数十名游客到村里看演出,去年全村人均收入四五千元,实现68户贫困户264人脱贫。

带领大家演唱的李娜倮是老达保村村民,也是澜沧老达保快乐拉祜演艺公司副董事长,凭着对拉祜族传统音乐和民歌的挚爱,她带领村民们谱写和演唱了一首首拉祜族歌曲。2013年,李娜倮牵头成立了由农民自发、自创的演艺有限公司——澜沧老达保快乐拉祜演艺公司,采用“公司 农户”的发展模式,把村寨做成了企业,村民全部入股,家家户户都参与演出或做服务工作,每天至少有数十名游客到村里看演出,去年全村人均收入四五千元,实现68户贫困户264人脱贫。

在我看来,非物质文化遗产其实可以说是工业文明之前的人类行为、生产生活以及思维方式的总和。在此范畴之列我们都可以称作非物质文化遗产。从这个角度来说,它和物质文化(文物)是一个相对概念。

“我们演唱的歌曲主要来自拉祜族世代流传的民歌调子,我们现在正在学习演唱拉祜族的创世史诗《牧帕密帕》,这是拉祜族的非物质文化遗产,我们希望全世界都了解拉祜族文化。”李娜倮抱着吉他开心地说。

“我们演唱的歌曲主要来自拉祜族世代流传的民歌调子,我们现在正在学习演唱拉祜族的创世史诗《牧帕密帕》,这是拉祜族的非物质文化遗产,我们希望全世界都了解拉祜族文化。”李娜倮抱着吉他开心地说。

当代语境下概括何为非物质文化遗产,我认为主要包含四个方面。

2、非遗文化如何走向市场

2、非遗文化如何走向市场

第一是表演类,指通过语言、表情、肢体语言表达感情、进行交流的类别,如音乐、舞蹈、戏剧、曲艺等。

“对于民族传统文化,传承是基本,落脚点是发展;文化是引导,产业是保障。”云南艺术学院原副院长潘红在本届博览会期间举行的国际刺绣高峰论坛上说。

“对于民族传统文化,传承是基本,落脚点是发展;文化是引导,产业是保障。”云南艺术学院原副院长潘红在本届博览会期间举行的国际刺绣高峰论坛上说。

第二类是手工艺,以人手进行劳动的技艺,属于生产方式,区别于一般的重复性劳动。在工业文明实现机器取代人手之前,可以说手工艺创造了人类全部物质文明的总和。

在以非遗为代表的民族传统文化的传承发展中,文化如何引导?产业如何保障?红河州民族师范学校探索出自己的模式。学校的陶习苑聘请了4名紫陶非遗传承人传授技艺,实行师徒制和前店后厂办学模式,学生的作品就是产品,去年销售收入200万元,学生平均收入近千元。师范学校旁还建起一条学生创业街,24个门店全部由学生经营建水紫陶。“我们培养从非遗传承到生产、销售一体化人才,方便学生创业。”欧应宏说。

在以非遗为代表的民族传统文化的传承发展中,文化如何引导?产业如何保障?红河州民族师范学校探索出自己的模式。学校的陶习苑聘请了4名紫陶非遗传承人传授技艺,实行师徒制和前店后厂办学模式,学生的作品就是产品,去年销售收入200万元,学生平均收入近千元。师范学校旁还建起一条学生创业街,24个门店全部由学生经营建水紫陶。“我们培养从非遗传承到生产、销售一体化人才,方便学生创业。”欧应宏说。

第三类是人对世界的认知,或者说传统知识。它们储存在人的头脑中,更加无形,如我国的二十四节气,阴阳、五行、风水说等。

“不是所有非遗文化都能产业化,手工艺品、生产生活用品等方面的非遗可以产业化发展,对此合虚民族民间文化传习馆作了许多尝试。”云南省民间文艺家协会副主席王仲德告诉记者。他创办的昆明市盘龙区合虚民族民间文化传习馆是一家非遗传承机构,每年对几个非遗传承项目和传承人进行重点的传承、宣传和作品展示,有60多位非遗传承人与传习馆联系合作,通过传习馆组织传承人讲授培训、公司带动农户生产经营的模式,推动了昆明地区的刺绣、土陶、乌铜走银、面塑等非遗文化走向市场。

“不是所有非遗文化都能产业化,手工艺品、生产生活用品等方面的非遗可以产业化发展,对此合虚民族民间文化传习馆作了许多尝试。”云南省民间文艺家协会副主席王仲德告诉记者。他创办的昆明市盘龙区合虚民族民间文化传习馆是一家非遗传承机构,每年对几个非遗传承项目和传承人进行重点的传承、宣传和作品展示,有60多位非遗传承人与传习馆联系合作,通过传习馆组织传承人讲授培训、公司带动农户生产经营的模式,推动了昆明地区的刺绣、土陶、乌铜走银、面塑等非遗文化走向市场。

以上三类可以是单个人的行为,而第四类是群体行为,是我们一般所说的民俗活动。这个类别由于贴近生活大家最容易理解。民俗有固定的时间、地点和一些固定行为,比如我国的春节期间,贴春联、穿新衣、放鞭炮、贴年画、吃团圆饭等内容家家户户必不可少。

“对于工艺美术方面的非遗文化,非遗产业化的发展瓶颈在于非遗文化与现代艺术如何相互融合,如何跟得上时代的需求。这需要有一批既懂非遗文化又懂现代艺术的人才,需要在坚持非遗文化精髓的基础上创新发展。”王仲德说。

“对于工艺美术方面的非遗文化,非遗产业化的发展瓶颈在于非遗文化与现代艺术如何相互融合,如何跟得上时代的需求。这需要有一批既懂非遗文化又懂现代艺术的人才,需要在坚持非遗文化精髓的基础上创新发展。”王仲德说。

非物质文化遗产最大的特点是必须依赖人的行为和思想来传承。通过以上梳理,我们可以认为非物质文化遗产是在工业文明之前,以人为载体的生产生活、行为习惯、思想观念的总和。

“鼓励传统手工艺领域的非遗项目走产业化的道路,但市场销路不畅和手工艺品难以规模化生产,还制约着云南非遗文化的产业化发展。”云南省非物质文化遗产保护中心主任尹家玉说。

“鼓励传统手工艺领域的非遗项目走产业化的道路,但市场销路不畅和手工艺品难以规模化生产,还制约着云南非遗文化的产业化发展。”云南省非物质文化遗产保护中心主任尹家玉说。

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为贯彻《中国传统工艺振兴计划》,由云南省文化厅、大理州政府,中央美术学院、云南艺术学院等单位合作共建的大理传统工艺工作站于去年11月成立。工作站下设大理、剑川、鹤庆三个基地,承担大理州传统工艺实训、研习、研究及生产性保护等工作。尹家玉表示,大理传统工艺工作站的设立,对大理周城扎染、剑川木雕、鹤庆白族民间银器制作技艺等非遗文化的传承和产业化产生了明显推动作用。

为贯彻《中国传统工艺振兴计划》,由云南省文化厅、大理州政府,中央美术学院、云南艺术学院等单位合作共建的大理传统工艺工作站于去年11月成立。工作站下设大理、剑川、鹤庆三个基地,承担大理州传统工艺实训、研习、研究及生产性保护等工作。尹家玉表示,大理传统工艺工作站的设立,对大理周城扎染、剑川木雕、鹤庆白族民间银器制作技艺等非遗文化的传承和产业化产生了明显推动作用。

搞清楚什么是非物质文化遗产以后,我们才可能知道我们该保护什么和为什么保护。曾经有人问我,有些东西已经过时了,有些已经要消失了,你为什么要花这么大力气保护它?我认为回答这个问题需要搞清楚非物质文化遗产和非物质文化遗产代表性项目之间的关系。

《光明日报》( 2018年09月05日09版)

前面我已经阐述过什么是非物质文化遗产,确实这个篮子很大,只要符合条件都可以装进来,但并不是所有非物质文化遗产都需要我们保护,有些部分必然要消失。比如现在农业生产机械化了,那么延续农耕时代农具的生产变得不那么必要。

一些落后的极端背离人性的东西并不属于保护范畴;我们要保护的是那些伴随人类始终、有价值的东西。什么是伴随人类始终、有价值的东西?我觉得是具有传统智慧的东西,它是亘古不变,历久弥新的。

工业文明并不是万能的,种种迹象表明,人类到了需要反思自身并重新认识传统智慧的时候。

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王燕(中)和云南海菜腔国家级传承人后宝云(右)

2017年“十一”期间,我在云南红河的石屏县见到了海菜腔和烟盒舞。当地有很多民歌手,其中包括海菜腔的国家级传承人。他为我介绍说他们这一代人之所以能出那么多歌舞高手,源于从前一个“吃火草烟”的习俗。红河州一带盛产烟草,种植烟草和烤烟是当地家庭的主要收入来源。那一带的彝族男女都习惯抽烟,到了谈情说爱的年纪,他们会在村里找一个地方对歌。如果女方输了要给男方点草烟,叫做“吃火草烟”。一来二去,年轻人就在这个过程中相恋了。这种恋爱方式是不是要比现在用微信聊天更为浪漫呢?

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蒙古包

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蒙古包顶部

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老太太搓用于捆扎蒙古包的马尾绳

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扎蒙古包

现在草原沙漠化非常严重。我到内蒙古阿拉善的时候,当地牧民跟我讲,过去常常归咎的过度放牧并不是草原面临的主要问题。草原不能没有放牧,正常的放牧活动反而是有利于草籽发芽和土壤固化的。破坏草原生态平衡的一个重要问题是后来的人们不再实行祖辈的“转场”了,即放牧一定时间转到其他草场,让牧场休养生息。一些人放弃了“转场”,草场被过度使用,弊端逐渐显现。

转场维持了草和牲畜之间的平衡,这就是游牧民族在长期生产生活中总结的智慧,它在今天仍然适用。

转场生活非常艰辛,但正是这种艰辛在很大程度上维持着草原的生态平衡。

为了方便转场,蒙古族人设计了特有的居所蒙古包。之前没有直观感受,我并没认识到蒙古包好在哪里。直到2015年,我在呼伦贝尔见到真正的蒙古包,才意识到这是一种多么好的居住方式。蒙古包的骨架用柳条编成,罩以毡子,各个部分均可活动,方便转场时拆卸收起装在勒勒车上带走。拆掉蒙古包之后过段时间,草又长起来了,几乎不留任何建筑痕迹。

我觉得蒙古包的设计太合理了,它真是一个很智慧的建筑。

因为牧业生产很依赖自然,因此牧民对天地的敬畏之心体现在生活的方方面面。你会发现马头琴声非常悠扬但也很忧伤,其实这就是因为人生活在非常广阔的天地之间,会感觉到自己是很渺小的。天地实在太大了,环境造就了在草原上生活的一切,住蒙古包、拉马头琴、唱长调、吃牛羊肉和奶食、穿羊毛织物,一切都取决于自然。

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我还注意到,不同的自然观产生不同习俗。如蒙古族和藏族认为人是世界的一个组成部分,是天地之间的过客,人与其他动物在很大程度上是平等关系,所以这两个民族中流传有天葬的丧葬方式。

内蒙古举办非遗年货展,让非遗与产业共舞。起初我非常不理解天葬,觉得血腥和恐怖。只有了解当地人所处的环境,理解他们的自然观之后,才可能会理解他们特殊的丧葬方式。

藏族、蒙古族信仰佛教,他们认为灵魂可以不断转世,今生的身体只是一个承载灵魂的皮囊。人的身体像一只船,这一世走完,船就靠岸了,应该让它回到自然中去。

我小时候是在内蒙古长大的,听说大概五六十年代的时候,一些人烟稀少的地方还采取天葬。人去世以后,家人就赶上车走,什么时候遗体自然从车上滑落,家人就把他留在那里,交给自然去处理。

2012年,我看到一幅唐卡,感到特别惊讶,它描绘了人诞生的过程。因为有天葬师存在,藏族人大概在八九世纪的时候就已经了解人由受精卵开始发育直到婴儿出世的全过程。藏医学的发达一定程度上与天葬习俗相关联。

内蒙古举办非遗年货展,让非遗与产业共舞。我想经过这样解释之后,大家可能觉得天葬不那么恐怖了。在不同文化之间,只有设身处地深入其中,你才可能理解它。

从事非遗保护工作,去过很多地方,我感到自己变成了一个对文化多样性非常宽容的人——不对任何事物妄加评论,不轻易拿自己固有的价值观去随便定义他人的价值观,这是可贵的收获。

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下面我想再讲讲云南红河州非常著名的元阳梯田。

2017年,我去到红河州元阳县,亲眼见到梯田景象,它呈现出喇叭型,中间是一片狭小的谷地,四边分布的都是梯田。生活在这里的哈尼族从祖先开始,通过自己艰辛的劳作,一点一点把山地变成了稻田。

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阿者科村

当时我们到了建在悬崖上面的一个村子,阿者科村。目前为止这个村子也没办法通汽车,所以到现在物资还只能靠骡马运输。他们的房子叫做蘑菇房,水源是由山上引下来的山泉。这里每个村庄都有一口井,这口井相当于一个小水房,经过过滤,全村的人打上面的水用来喝,下面的水用来洗衣服。

在村子里我遇到一位农妇赶着鸭子回家,因为梯田已经收割了,鸭子就在里面吃些散落的稻粒,平时,面积比较大的稻田上还会养鱼,鸭子的粪便可以滋养水稻,鱼可以吃微生物。这样一来,水稻、鸭子、鱼之间形成了一个生态系统,可以实现良性循环。

曾经有段时间,因为产量低,人们开始使用农药、化肥,这种生态农业遭到破坏。人们先是发现米不好吃了,再后来也养不成鱼和鸭了,更糟糕的是水源被破坏,水不能喝了。

因此当地人只有放弃化学农业,继续从前的生态农业。从总体效益上来看,生态农业的效益被证明高于化学农业。

红河哈尼梯田文化景观作为一处世界遗产,背后一定有支撑它的非物质文化遗产。就是说哈尼人一旦不在梯田上种水稻了,也不在梯田里养鱼、养鸭子了,或者说如果他们转向化学农业,梯田也就随之失去了意义。

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哈尼梯田

非物质文化遗产始终是以人为本的。我们去体验非遗,不止体验它本身,更需要深入去挖掘和理解它背后所包含的更为全面和更深层次的文化,如此我们才能更好理解它的美好以及今天我们保护它的意义。

谢谢大家。

星球

连线

Q

您在分享中谈到“非遗始终是以人为本的”,怎么理解?

A

如果有机会探访埃及金字塔和元阳梯田,我们可能会感觉到前者虽然肃穆而伟大,但是有距离感。而我们面对元阳梯田就不会有这种感受,它是普通人生活的产物,在这里你更能感受到一种生动可爱的人间烟火气。很多非遗由人的需求出发,我们今天探寻研究它仍然以人的需求为落脚点。

Q

您认为“向传统智慧学习”的意义是什么?

A

非遗中有很多“向传统智慧学习”的典范。我们现在关注非遗的保护,一方面是希望让传统智慧留存下来,不至于消失;另外一方面是要让这些传统智慧运用于现代社会,再度实现价值,这才是我们保护非遗一个很重要的目标。

星球互动

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欢迎来留言区聊聊你的见闻和故事。

END

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