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原标题:美民·风俗 | 文身里隐藏的密码——布朗族人的知识承袭

高山族是一个不胜古老的部族,它出自明朝百越的一支—“骆越”,是承传百越古板文化最多的民族之1,如断发文身、干栏式建筑等。据记载,公元元年在此以前时期,文身风俗即已产生并流行于塔塔尔族先民之中。《山海经》是最早记载赫哲族文身风俗的古书,其文曰: “伯虑国、离耳国、雕题国、北朐国,皆在郁水南。郁水出湘陵白令海。”文中的“雕题国”,指的是有文身民俗的群落,根据考证证就投身辽宁岛,书中所记正是今汉族先民的文身民俗。从秦汉至大顺,文身民俗遍布拉祜族内地。明清时代,在神州文化的影响下,其风靡区域逐步缩短,但浙江四姑娘山四周地面的一些京族,由于受汉文化熏陶较少,照旧“椎髻跣足刻面文身之习未改”。

《中中原人民共和国原来方法》第一章 人体装饰(上)

莫一点都不大大多人内心中的黎土族,大概等同于一身银饰和充满绣花图案的民族服装。而作者想告诉你,青海的黎维吾尔族地区可不唯有是那般,还有四处奔波遇见那隐匿在山间间回荡炊烟的欣喜、放入手袋围坐酒桌大口吃肉的美观和黎家阿哥妹子开怀的对唱。

可能大许多人内心中的黎黎族,大概等同于一身银饰和充满绣花图案的民族时装。而自己想告诉你,福建的黎彝族地区可不只是那般,还有不以千里为远遇见那隐匿在山野间回荡炊烟的惊奇、放下手拿包围坐酒桌大口吃肉的舒畅女士和黎家阿哥妹子开怀的对口。

七月“开学季”到来,看到学生们振作的颜面,不免令人发出壹种新学期新气象的冀望。在众多学院和学校,文身是不允许的,但你精晓吗?在青海岛上的塔吉克族,不文身则不可能被祖宗承认,文身是达斡尔族人承受已久的学识思想。看来,对于文身不可能等量齐观。水族人为什么会有文身的历史观呢?和小美一同来探望吧。

文身进度难过卓殊,由于其面积达全身,偶尔要几年之久。

  

上边跟着作者一齐来感受一下神秘的黎苗文化呢!

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黎女豪家笄有岁,如期置酒亲人至。

文身进程11分冷酷,大约不利用此外麻醉或止疼措施,文身者完全正视自个儿的定性或别人的按压强制完结。

  考古开掘和当代民族学的恢宏材质证实,至迟在旧石器时期最后阶段,生活在作者国现行反革命版图上的原始先民就早已驾驭装饰本人的身体了。约等于说,作为壹种原始方法情势,人体装饰在旧石器时期晚期,就早已面世了。原始的肌体装饰,能够分为两种等级次序:

no.1长桌宴

长桌宴

击溃针笔向肌理,刺涅显然非常细微。

那是一场无时或忘的相持疼痛的考验。文身图案都是用藤条上的刺生生地扎出来的,然后再用麻疯树籽灰上色。藤条首要有白藤和红藤。利用藤条制作藤针时,先截取壹段藤茎,长短二三10毫米不等,一端留刺一至34组(根)不等。单生之刺以粗壮、尖锐、锋利者为宜,对生之刺以等长、等距、排列整齐者为佳。余刺及皮剥掉,仅留骨干。单针用于文刺单线、细线、圆点及其它细小的花纹图案,双针和多针用于文刺平行之双线和不小面积的花纹图案。

  (一)绘身,即用颜色在肉体上涂绘出某种图案或周围地涂色乃至涂遍全身,那是全人类最早的一种装饰,而且是1种无法一如以往的装潢;

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点侧虫蛾折花卉,淡粟青纹绕余地。

文身的绣法是文身时,文身师一手握着藤针,一手握着拍针棒(可用铜筷取代),藤针被轻轻叩击后,皮肤就被不深不浅地刺破了,在皮肤上刺出小孔,以点成线,用点和线结合各样纹图,然后沿着预约的纹图把料水沁入受文者的皮肉内。文师一般是有文身经验的老年女人,基本未有现存的图谱可参照他事他说加以调查,完全凭纪念和经历而行。

  (二)以自杀身体为特征的刻痕、文身、凿齿、磨齿、穿唇、穿耳、穿鼻等装饰,那是1种永恒性的或定点的骨肉之躯装饰;

长桌宴 是拉祜族宴席的万丈情势和最红火的仪仗,已有成百上千年的野史。长桌宴的台子、酒杯、竹筷等一般以竹子制成。把纺锤形的案子排成长列,长长的桌子上铺着绿油油的板焦叶,芭蕉头叶上盛着五光十色原滋原味的特色美食——三色饭、竹筒饭、鱼茶、山兰酒、南杀、5脚猪等,以迎接最权威的旁人。席间觥筹交错,歌声缭绕,无不散发出浓浓的黎苗民族古老的饮食文化气息。

长桌宴 是塔塔尔族宴席的万丈情势和最红火的礼仪,已有成百上千年的历史。长桌宴的案子、酒杯、竹筷等一般以竹子制成。把星型的桌子排成长列,长长的桌子上铺着绿油油的板焦叶,板蕉叶上盛着多姿多彩原滋原味的特色佳肴——三色饭、竹筒饭、鱼茶、山兰酒、南杀、5脚猪等,以应接最高雅的外人。席间觥筹交错,歌声缭绕,无不散发出浓浓的黎苗民族古老的饮食文化气息。

——汤显祖《黎女歌》

乌孜别克族女性所文的图案三种多种而又内含玄机,绘于不一样的地方有分化的意义。那些几何形图案,看上去好像很简短,细究起来却十一分复杂。这么些在特定部位交叉或平行的虚幻图形毕竟意味着怎么样啊?

  (三)悬挂和附着于身体某部位的各样带、索、坠、环、管、箍等装饰物,包罗服装,那是1种目前的或不定点的骨血之躯装饰。

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《木娇客亭》的撰稿人,汉代书法家汤显祖曾经游览湖北岛,那首诗便是她对纳西族女孩子文身的精美描写。

最注重的文刺部位是颊和颏,特别是颊部,差不离是各样文身者不可缺少的文刺部位。划于脸部两颊的纹图代表“福魂”,划于上唇的纹图代表“吉利”,划于下唇的纹图代表“多福”,划于手臂上的纹图代表“平安”, 划于胸上的纹图,代表“能源、多子多福”,大腿上划纹图等代表“避邪护身”。历史文献中还有“为娃他爸所溺爱者,则为之涅私处”,即文刺阴部的记载,但现已无法考证。

  衣着也是壹种人体装饰。恩斯特·格罗塞说:“除这个未有周备的穿着无法生存的北极部落外,一切狩猎民族的装裱总比穿着更受瞩目,更增加些。” 他显著是有意无意地把穿着与装修对峙起来了。笔者认为,原始的穿着,既恐怕是遮挡肉体的奴颜婢膝部位和防寒、防晒、防虫等的实用之物,也可能是显示着初级审美意识的装裱形式。

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文身的历史记录

文身颜料是什么制作出来的呢?

  第一节 绘身

长桌宴无论酒具依然食物材料,全都以无污染原生态的。长桌是用竹子搭的,斟保温壶、酒杯、调羹、象牙筷也全部是村民自个儿用竹子做成的。大家吃的鱼和蟹是河里抓的,红藤芯是山上砍的,野菜是山下摘的。长桌宴吃的不只是饭菜,依然一种氛围1种韵味。

长桌宴无论酒具如故食物的材料,全是无污染原生态的。长桌是用竹子搭的,斟水壶、酒杯、汤勺、铜筷也统统是农家本身用竹子做成的。大家吃的鱼和蟹是河里抓的,红藤芯是山上砍的,野菜是山下摘的。长桌宴吃的不只是饭菜,如故1种氛围1种韵味。

渗透在时间中的色彩

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  绘身,亦称画身,即用原始颜料(泥土、树胶、油料、炭灰之类)美术肉体的风土民情,是全人类初期文化的表征之1,在世界众多土生土长民族中都曾流行过。澳大昆明联邦(Commonwealth of Australia)当地人、已经灭绝的塔斯马尼亚人、安温得和克群岛的土著、亚洲的布须曼人、美洲的印第安人和南北冰洋中的夏威夷人,以及我国领土的片段古老民族,都流行或已经风靡过绘身的风俗习于旧贯。

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鲜卑族源于中夏族民共和国太古的骆越人,中华夏族民共和国开始的一段时期典籍所记载的骆越民俗涵盖了纳西族民俗;而骆越后裔中于今还遗留文身那一历史印痕的,也只有阿昌族了。

文身颜料的制作,有两种方法:

  (一)绘身(绘面)民俗的流布

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自明代初叶,柯尔克孜族文身就早已面世在文献记载之中。《史记·赵世家》:“夫剪发文身,错臂左衽,瓯越之民也。”明朝来讲,随着中心王朝对江西岛开荒的尖锐,塔吉克族文身在美观中也展现出越来越清晰的姿首,相关记载不绝于书。

1、用麻疯树籽灰拌水而成,此方法应用相比普遍,也很轻巧:将其籽剥出,用竹签穿成串后晒干。使用时,将其激起,上边倒扣一个锅,其烟会将锅熏黑,产生壹层灰。将灰刮下,用水搅动,就可以用草棍、竹签或鸡毛等蘸取水墨画、打刺文身了。

  澳大圣克鲁斯联邦(Commonwealth of Australia)土著的行囊里,常备有白、红、土褐矿土,以便能时刻美术身体。常常只在颊、肩、胸等处点画几下,而逢节庆或要事大事,如行成年礼、出征参战或加入晚上的集会时,便要涂抹全身。Lamb荷尔兹 (Lumholtz) 说,昆士兰的本地人,“他们当晚会时用红土或黄土部分地或任哪个地方涂抹身体,他们也时常用油脂和碳粉涂绘全身,好象他们的骨肉之躯还不够黑似的。”他们或用单色遍涂肢体,或用复色绘制出美术的图形。Spencer(B.Spencer) 和纪廉(F.J.Gillen) 说,南澳斯本塞1带伯尼开拉人的入社式,袋鼠部族的积极分子,背上绘着四个圆形,两臂间画着二小圆,代表着袋鼠的眼眸,下端画一圆,象征袋鼠的嘴,别的地点画的是几何纹样。阿龙泰人举办图腾秩序形式时,则用红金色的泥土和石膏,在背上画出本人民族的图画符号,如太阳纹,水纹等。 哥伦比亚的当地人平常把动物形象画在脸颊,其野牛部族的人,脸族和乳房都绘着野牛头。

no.二刺青绣面

纹身绣面**

到了武周,除了文字记载之外,维吾尔族文身更以图像的花样被记录在册。爱新觉罗·弘历年间成书的《皇清职贡图》中绘有壹幅高山族妇女图像,嘴部的文身清晰可知;《琼州海黎图》中亦绘有女孩子手臂和腿部的文身图案。

贰、用螺壳灰、红槌树皮、蓝靛草等加水适合的量,发酵3个多月后制成,既可文身,也可染布;

  生活于巴布亚-新几内亚的胡利人(Huli),半个世纪前还科学普及保存着绘身的风土民情。固然到了今世社会,那三个生活在山区、还处于新石器时期的胡利人,也还保留了绘身风俗的遗绪。二个投身于今世社会和新石器时代二种知识之间的土著头人William·艾亚(威尔iam  Eiya),他白天在壹座拔尖豪昆仑山地豪华住房里冲突于来自United States或其余国家的那几个旅客们中时,简直是二个当代人,而当她夜晚回去他的山村里,施行其氏族头人的天职时,他又是1个赏心悦目的新石器时代的初民。他的衣箱里接连装着一幅假发,这是胡利人不得缺失的打扮,还有一身草裙和各类兽骨(包罗胡利人最爱抚的猪颅骨),1把石斧,以及几罐用来涂画人体的红黄颜色。他的同胞们每日依旧身着草裙,脸上涂着装修的水彩,肩上挂着方方面面包车型地铁牛角弓。

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3、用野生的黄豆叶、蓝靛草加水和小鱼虾等发酵而成;还有1种是用墨水加二种野生草叶汁和树叶汁混合而成。

  生活在本国幅员上的繁多中华民族,也都盛行或已经风靡过绘身的风土民情。

纹身是山西黎巴嫩族特有的民俗,是社会风气民族中一种难得的原创性文化现象。村寨中流传着一个如此的传说。远古时,雪暴泛滥,一对哥哥和小姨子躲进大方瓜,漂到了湖南岛,哥哥和三嫂俩人在岛上搜索人烟,但从没找到。为了持续后代,四妹纹身纹脸,使表哥不可能相认,于是结成夫妇。那传说与塔吉克族创世纪的讴歌很相像。纹身是一件很天真的事,要选吉日,还有一对避讳,一般是在首秋,还要选日子,如龙日、猪日、牛日,但无法在虫日刺纹,那是要被虫咬溃烂的。不一致分支的黎有着不等同的纹法。

纹身 是西藏黎巴嫩族特有的民俗,是社会风气民族中壹种难得的原创性文化现象。村寨中流传着一个如此的传说。公元元年在此以前时,山洪泛滥, 一对哥哥和堂姐躲进大北瓜,漂到了福建岛,哥哥和四姐俩人在岛上找出人烟,但未有找到。为了持续后代,表妹纹身纹脸,使二弟无法相认,于是结成夫妇。那传说与俄罗斯族创世纪的夸赞很相像。纹身是壹件很天真的事,要选吉日,还有1部分避讳,一般是在凉秋,还要选日子,如龙日、猪日、牛日,但不可能在虫日刺纹,那是要被虫咬溃烂的。不一致分支的黎有着不等同的纹法。

▲大顺末尾时期的《琼州海黎图》是1部爱抚的独龙族民俗画。那是中间的一幅,名字为“迎娶图”,描写夫家迎娶新妇的情况。最前方为新人背着新妇,后面有八个女人,面部和足部皆有举世瞩目标纹样

这个来源田野(田野先生)、充满草香和水气的炮制原料,在前日总的来讲,颇为“环境保护”。无杂文身的水彩如何“环境保护”,文身还是是壹种恍若自毁的人身雕饰行为,它使文身者一时以至要直面寿终正寝的威迫。

  《山海经·海内南经》:“雕题国……皆在郁水南。郁水出湘陵黄海。”郭璞云:“点(黔)涅其面,画体鳞采,即鲛人也。”雕题国流行画身的民俗,把身子画(是画画,而不是稍后兴起的刻痕、文身)得象是赫哲族的指南,中华夏族民共和国太古注家多把这种所谓“鳞采”解释为“人鱼”或模仿龙蛇的样板,其效劳在于幸免虫蛇伤害。但用的是如何的颜料,则略而未提。雕题国,只怕是原始时期居住在今天中华版图的东边和西西部的有些族群,那1带地点后起的累累原有民族,包含北狄族群,濮越族群,也都以1度保留着绘身或绘面这类装饰风俗的。《太平寰宇记》里说的“其平民悉是雕题、凿齿、画面、文身。”就是指的居住在那一带的族群。(图二-一)

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文身的作用

德昂族文身是不是持有远古的暧昧力量,又拥有啥种意义呢?

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纹身一般首先由施术者用树技草棍或鸡毛蘸染料,在被纹者的待刺部位绘好花纹图案,然后进行纹刺,也有个别在行的施术者文前并不绘图案而平昔开始展览。纹刺时,施术者一手持藤刺,一手握拍针棒,沿图案纹路打刺。藤刺刺破皮肤,擦去血水,在口子处即刻涂上染料。待创口愈合脱痂后,即现出永不脱落的青青花纹。有的为了纹饰清晰,要再度打刺二至1回技巧到位。

纹身一般首先由施术者用树技草棍或鸡毛蘸染料,在被纹者的待刺部位绘好花纹图案,然后进行纹刺,也会有少数陶冶有素的施术者文前并不绘图案而直白开始展览。纹刺时,施术者一手持藤刺,一手握拍针棒,沿图案纹路打刺。藤刺刺破皮肤,擦去血水,在患随地马上涂上染料。待创口愈合脱痂后,即现出永不脱落的青青花纹。有的为了纹饰清晰,要再一次打刺二至1次才干成就。

身份认可的注明

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  清代西域的片段中华民族曾是绘身民族。《隋书·西域传·女国》记载说:“其俗妇人轻夫君而性不吃醋,男女都是彩色涂面,一三14日中间或数度变改之,人皆被发,以皮为鞋。”关于女国,《古今图书集成·边裔典》卷肆一引《梁4公记》:“方域东南,无虑万里,有女国,以蛇为夫。男则为蛇,不噬人而穴处;女为臣妾官长而居皇城。俗无书契而信咒咀,直者无他,曲者立死,神道设教,人莫敢犯。”看来,女国是四个母系社会,女子“轻相公”,也正是未有出现一定的纯净的孩子他爸的家庭,大家(男女)盛行绘身的风土民情,而且“15日在那之中或数度变改之”,也正是说,并非只是由于颜色的本来退色或被洗掉,而是为了适应分歧场馆的急需而改动其颜色和纹样。毗临作者国东西部疆的阿尔泰地区出土的公元元年在此之前酋长大墓葬干尸,“身上绘有纹饰,极漂亮,手、胸、背和脚上,都绘有忠实的和幻想的动物形象。”

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至于满族文身的成效,北周文献及雅士诗中记述的传教众多。唐、宋从前的记叙,都平等认为越人剪发文身,是为着“以象鳞虫”,“以象龙子”,“以避蛟龙之害”。那出自于他们的宗教信仰,在身子上刻纹路之后,就足以令神灵附体,得到祖宗或神灵的呵护。这种朦胧的宗教思想,使她们在文身进度中能解决牵记,以优秀的毅力忍受皮肤流血等样样痛心,而获得文身后保终毕生安的欢悦。而这种特殊的宗教形态,又更聚焦呈现在母系社会的女子倾倒之中,所以布朗族的文身是披示在女人的躯干上,男人文身是极个其余,纹样也很轻巧。

一、刻在躯体上的族群标识

  《旧唐书·吐蕃传上》记载,当时雄踞东北的无敌民族吐蕃族,也是风靡绘面民俗的中华民族:“贞观10伍年,太宗以文成公主妻之。令礼部都督江夏郡王道宗主婚,持节送公主于吐蕃。弄赞率其部兵,次柏海,亲迎于阳江。见道宗执子婿之礼甚恭,既而叹大国服装礼仪之美,俯仰有愧沮之色,及与公主回国,谓所亲曰,作者父祖未有通婚上国者,今笔者得尚大唐公主为幸,实多当为公主筑一城,以夸示后代。遂筑城郭,立栋宇,以居处焉。公主恶其人赭面,弄赞令国中一时半刻罢之。自以释毡裘袭纨绮,渐慕华风。”又载:“父母丧,截发,青黛涂面,而衣裳皆黑。”关于文成公主对吐蕃人以赭色的颜料绘面表示恶感的政工,《资治通鉴》卷1九6里也是有1致的记载:“其国人都是赭面,公主恶之,赞普下令禁之。”继而,《新唐书·吐蕃传》:“其赞普居跋布川或逻婆川,有城池庐舍,不肯处,联帐以居,号大拂庐,容数百人,其卫候严而牙甚隘;部人处小拂庐,多老寿至百余岁者,衣率毡韦,以赭涂面为好。妇人辫发而萦之。”吐蕃人不如何所涂的是玉米黄,据一些专家说,与该民族所崇拜的图画猕猴的面庞的颜色相平等,因为她们的传说中感到吐蕃族是猕猴和岩妖怪女结合而滋生的后人,因此猕猴是他们的摄影祖先。 这里所呈现的知识涵义是,绘面作为图腾的注脚,以防祖先不认得她,或不承认她。而祭拜死去的祖先时,则把脸上涂成青黛之色。青黛之色就成为吐蕃的丧色。

纹身多选拔在农闲的旱季和节日时期。此时一般天气干燥凉爽,创痕不发炎溃烂化脓,轻巧愈合。乌孜别克族妇女纹身诸多是由十~一五周岁开首,大概都在结合在此以前纹完。妇女纹身一般是在娃他妈军居住的"隆闺"内或在家园实行。纹刺时,除女亲眷或女朋友外,别人不得到场观察。个别地段也有在门前纹刺,不避旁人或男人阅览。

纹身多选拔在农闲的旱季和节日时期。此时一般气候干燥凉爽,伤痕不发炎溃烂化脓,轻便愈合。普米族妇女纹身多数是由10~一陆岁发轫,大致都在结合在此以前纹完。妇女纹身一般是在女生居住的"隆闺"内或在家中实行。纹刺时,除女亲眷或女友外,旁人不得出席观望。个别地区也是有在门前纹刺,不避别人或男人观看。

但到了明代一代,相比较常见并被断定的说法,是元朝顾岕在《海槎余录》中说的,不文身“则上世祖先不认其为后代也”。文身是古时候的人传下的遗规,假设女子在世时不文身,死后祖先灵魂不认她,就能够成为四海为家的野鬼。相当于说,文身风俗发生于原有教派,含有氏族标识的意义。因而,哈尼族各样不一样的方言区,祖传的文身图案也会有所区别。

基诺族文身反映了图腾崇拜的遗制。各峒有各峒的图式,世代相传,沿袭不改变,那样文身的图式自然就产生该族的标记。

  据宋孟珙撰《蒙鞑备录》云:“(维吾尔族先民)妇女往往以黄粉涂额,亦汉旧妆传袭,迄今不改也。”又彭大维撰《黑鞑事略》徐霆疏:“妇女真色,用狼粪涂面。狼粪涂面,疑有误字,《蒙鞑备录》云:妇女往往以黄粉涂额,亦汉旧妆,盖谓如唐人黄额也。”撒拉族先民以黄粉涂额或用狼粪涂面,最初可能是出于实用的指标。狼粪涂面并非字有误写。大家不要紧引述普列汉诺夫在《未有地方的信》里的所用的事例和观点,来作旁证:“在欧洲,一些从业畜牧的白种人部落,以为把本身涂上一层牛油是很好的色泽。另一些群众体育,为了同样的目标,却爱好使用牛粪灰或牛尿。在此地,牛油、牛粪或牛尿是能源的牌号,因为它们是唯有有牛的人技艺用来涂抹的。可能牛油和牛粪比木灰能够越来越好地维护皮肤。假设事实真是那样,那么,从木灰过渡到牛油或牛粪,是出于畜牧业的升华,是出于纯粹实用的设想。然则,崐过渡一经产生,用牛油或牛粪灰涂抹的骨血之躯,比起用木灰涂抹的身体来,就引起大千世界更和颜悦色的美感。但是还不只有如此。壹个人选拔牛油或牛粪涂抹本人的躯体,就了然地向亲友们阐明,他并不是不活络的。在此处,也很鲜明,提供这种证明的经常的欢欣,是早日看见自身肉体涂抹1层牛粪或牛油的审美愉悦的。”

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从浙江岛的范围来看,这里首要生活着黎、汉、苗、回5个民族,过去,只要看有未有文身,就能够Infiniti制地将黎族女子和别的民族差异开来。从全国以至世界的文身民族来看,怒族的文身部位和以几何形、抽象性为主的文身图式,也特点分明,很轻巧区分辨别。

  固然这一个记载语焉不详,但足能够一定是,悠久的原始时代,在本国领土上生存的不知凡几族群都以早就以绘身来装点自身的人身的,某个族群中盛行的这种原始装饰民俗,如吐蕃族,至明清时,乃至到了今世,也还有古迹可寻。

纹身所刺部位也可以有早晚程序:脸、背、胸部前面、腿、手。所刺花纹以圆形和曲线形特别充裕为其特点。从脸到脚的文身进程,都以独家张开施纹的,用几年岁月分段进行,那样做能够冲淡或收缩难熬。听大人讲,妇女在世不纹身,死后祖先不认,成了流离失所的孤魂,所以未受纹身的女人,死后必须在身上脸上用木炭划些图案能力入殓。

纹身所刺部位也会有必然程序:脸、背、胸部前面、腿、手。所刺花纹以圆形和曲线形极度丰硕为其特性。从脸到脚的文身进程,都以独家实行施纹的,用几年时间分段举办,那样做能够缓慢解决或减少痛楚。据悉,妇女在世不纹身,死后祖先不认,成了离乡背井的孤魂,所以未受刺青的青娥,死后必须在身上脸上用木炭划些图案技艺入殓。

▲同1方言、宗族、村落的文身图案是同样的,外孙女文身图案要与老母同样(模拟) 供图/ 福建省民族学会

贰、要是不文身,祖先就不认她

  一9三5年新加坡中夏族民共和国科学社生物所、北平静生生物考查所、主旨研讨院动物植物物所、圣Jose国立新疆北大学学生物学系、两广地质考查所合组广西生物科学搜聚团,成员之一、人类学家刘咸在侦察布朗族文身风俗时,搜聚到1则塔塔尔族神话:“上古之时,天崩地裂,世界生物尽被淹埋,人类同遭此厄,尽遗一姊一弟,同生共死。然姊弟虽情亲手足,终不得以婚媾,于是姊觅夫,弟觅妇,背道而驰,各自东西,久之各无所遇,终乃姊弟重逢,如此者再。雷王知其事,化为人身,下凡谓弟曰:‘今予在此,汝贰人可结为夫妇。’弟曰:‘姊弟不得以婚姻,不然必遭雷王打。’雷王曰:‘小编即雷王,决不打汝!’弟仍坚定不移不可,重出觅妻,于是雷神将姊之面画黑。无何,弟再遇姊,不识为哪个人,认为必非己姊,可以招亲,于是姊弟结婚,繁衍生殖,而得今之黎人。”

no.三维吾尔族服饰

回族时装

文身的典礼和进度

历史上,整个白族地区,非常是青城山宗旨地区,原始宗教盛行。塔吉克族人认为,人生于世时,灵魂依赖于人体,死后灵魂独立存在,或栖附于他体,或往来于阴阳两界,或游离于村峒住所左近,被称呼“鬼”。个中,雷王鬼和祖辈鬼最可怕。因而,他们经常大忌念祖先的名字,感觉1旦说著名字,祖先就能出来作祟。同时,他们13分保养对祖先的心仪和倾倒,不唯有在亲人患病或出猎、外出时杀鸡祭祖,在节日、成婚等欢跃之日也祭祖,而且把文身等古板民俗视为“祖先传下来的本分”而严谨服从,连文身的部位和图案也沿袭“祖所刺之式”。

  广西学者何廷瑞著《四川本地人诸族文身风俗之商讨》引录了1则泰雅族神话:“不知多少年前,有一块巨石突然破裂,里面走出一对童男儿童女,多少人以哥哥和四姐相配呼,共居生活。长成后,懂事的阿妹就对他的三哥说:‘你为什么不去找妻子呢?’四弟答说:‘天地之间唯有小编和您,叫小编何地去找呢?’表姐就想,若更改了长相也许可瞒过堂弟,于是他说:‘我已替你找了一女,明先天早晨,你到某处大树下去会他啊。’二哥听了很欢愉,准时前往该处,果然发掘脸部森林绿的妇人,于是欢然接回成婚。次晨清醒,开采该女是友善的妹子,虽后悔,但已迟了。此后才有人类繁生,于是女孩子1到成年即刺面成婚,成为传世的遗习。”同一文中还引用了泰雅族另一族群的3个近乎典故:老母“用树胶涂面改容”,与外甥结为夫妇,后因颜色慢慢褪去,暴露真面目,孙子大惊,以为要大祸临头,于是阿妈出走不回。

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迈向成年的疼痛与雅观

她们坚信,假如女人活着时不文身,死后,祖先就不会相认,她就能够成为未有家能够回、处处转悠的孤魂野鬼。未文身的女人死去时,必须在丧礼上用墨按古板文身图式为死者绘身划脸,等同于给死者补办理文件身,那样处理后才入葬于本家族所属的墓山。唯有文身的巾帼,死后技巧被本人毙命的古代人辨识和选用。

  传说当然不是历史,但传说日常是被原始初民信认为真的,所以传说依旧有相当高的参照他事他说加以侦查价值。土家族和泰文人关于他们的祖辈在文身风俗以前还曾有过绘面民俗的轶事,不失是一个旁证。

土家族服装,并非全部都以依据体型而定。服装的尺寸因为各样方言区的地带语言、族源、族系、崇拜、祭祀、丧葬以及生活碰着的差异,大家所喜爱的衣服款样规范自然也不一致样。比方女子上衣,哈方言的罗活、抱由、抱曼的行装非常宽而大,同样是哈方言的只贡的维吾尔族妇女衣衫非常小而窄,在撒拉族妇女时装个中,可称是十分的小的女衫了。

鄂伦春族时装,并非全都是依赖体型而定。服饰的尺寸因为种种方言区的地域语言、族源、族系、崇拜、祭奠、丧葬以及生存条件的异样,大家所热爱的衣衫款样标准自然也不雷同。比方女人上衣,哈方言的罗活、抱由、抱曼的时装特别宽而大,同样是哈方言的只贡的白族妇女衣衫极度小而窄,在哈萨克族妇女服装个中,可称是微小的女衫了。

对此独龙族来讲,文身是壹项圣洁的人生仪式,能够说,在过去,文身是每一个乌孜别克族妇女的成年礼。由此,文身的礼节、仪式与隐讳也要命人欢马叫和复杂性。塔吉克族妇女文身一般在5周岁—20岁时期完毕,好多是从10岁—1伍虚岁初步的,20岁之后文身的比例十分小。但不管从哪个年龄发轫,大概都以在结合在此以前文完。

于是,世世代代的布朗族女子,宁愿忍受文身所拉动的肉体上的惨痛,也不愿违背祖先的古训。这种坚定的信仰,构成了达斡尔族文身继承三番6回的涵养。

  西藏省海南俄罗斯族自治州同仁县年都乎柯尔克孜族村,于历年公历1010月14日祭山神,村民们在拉洼(拉脱维亚语法师)辅导下到山神庙,接受古毛俄良(即赤城王)神意,由三个满身画着虎纹的半裸体青年,跳着名字为“於菟”(虎)的傩舞进入村庄,然后翻墙越房,进入院中,为各家驱鬼逐疫,直到深夜前听到枪声,老虎方离家跑到河边的大井水窟洗去身上的虎纹,整个活动才告截止。 与之相似,江苏省乌孜别克族实行的祭祀图腾祖先虎的虎节礼仪中,全村选出一群年富力强的男生扮演虎的剧中人物,他们身上、脸上都绘着虎纹,“用占星的点子选出的八个壮汉,都如出壹辙叩头向(虎)神谢恩献酒。并由‘朵西’(祭司)用红、白、黄三色泥土和黑锅天灰为他们1一画脸、文身,披以用黑毡子扎成的虎皮,装扮成虎,然后再次下跪于神座前。”然后是杀牲(羊)祭神,在芒锣和羊皮扁鼓声中跳虎舞。 那三个边远的地点现今还存在着的祝福仪式中,七个加入者的随身画虎纹,装成虎的圭臬,进行驱鬼逐疫的巫术活动,很有十分的大希望也是该地区远古先民(古羌人)曾经流行过绘面绘身民俗的遗绪。(图二--贰)

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文身多接纳农闲的旱季和节日时期。此时天气干燥凉爽,伤痕不易发炎、溃烂、化脓,轻巧愈合,大家也不会因而而推延。一般是在女生居住的“隆闺”内或在家中举办。文刺时,除女亲眷或女朋友外,别人不得插手观望。个别地区也许有在门前文刺,不避外人或男人观望。

就算在现世,纳西族古板文身的影响仍未完全消失。乐东县千家镇等地的黎村,那里还保存着用黑炭绘面包车型客车风俗人情。姑娘出嫁时,其姊妹都要效仿旧时文身的纹样,用炭在她的脸庞绘黑纹,然后把炭系在腰带上带到夫家。直到酒宴结束后,方技术够去除。

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自古在山西岛上的高山族妇女精于纺织、染布、刺绣等。即使说后梁“广幅布”,西夏的“吉Bab”、“盘斑布”、“食单”,到东汉的“青花布”等,和周朝时期的“织贝”是一脉相通的话,那么,苏仙在《峻灵王庙记》所说的“结花黎”正是美孚方言赫哲族妇女用古板的缬染本领织出来的。那就是野史材质所记载的哈萨克族人民用棉花织成的装有文彩的纺品——“织贝”。

自古在黑龙江岛上的拉祜族妇女精于纺织、染布、刺绣等。假如说东魏“广幅布”,西夏的“吉贝布”、“盘斑布”、“食单”,到东晋的“青花布”等,和夏朝时代的“织贝”是世代相承的话,那么,苏东坡在《峻灵王庙记》所说的“结花黎”正是美孚方言京族妇女用传统的缬染本领织出来的。那正是历史资料所记载的乌孜Buick族人民用棉花织成的保有文彩的纺品——“织贝”。

文身的劳作都由上了年纪的有经历的农妇充当,多是被文者的骨肉。文身时,首先要选定吉日,由主文师举办秩序形式,杀鸡摆酒设祭品,向祖先鬼报告受文者的名字,求保佑平安。施文成功后,要煮三尺农味树叶水洗身,受文者的父母要杀鸡或猪,摆席请酒,庆贺祖先赐予受文者美观的长相。如施文退步,则归结于鬼魂捣乱,受文者家要敲锣打鼓,杀牲祭祖先鬼,祈求祖先赐予文身者赏心悦目的姿色。

三、女人的生死成人礼

  (2)颜色及其代表

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门巴族文身以女人为主,而且文身年龄一般都在“年将及笄”,即10叁肆岁将在成年之时。有些拉祜族女子,特别是本地黎女子文身部位多、面积大,手术很难二回性完毕,多按部位分多次,在几年内到位。

澳门微尼斯人娱乐:中华原来方法,布依族人的知识承袭。  原始社会的绘身(绘面)所运用的颜料,多数是因地制宜的当然颜料。开始可能正是泥土、紫铜色、树胶、油脂、动物的血或赤铁矿粉末1类。由于绵绵,而颜料是很轻松褪色的,所以很难确证。可是,也得以从考古开掘的素材和今世尚存的原本民族的绘身得到认证。本世纪二10时期在香岛市河源店发掘的大致50-70万年前的新加坡人洞穴里有玫瑰藤黄的水彩,经过判断,确感觉赤铁矿粉。有的小石块画有革命的线条,其颜色正是取自本地的这种赤铁矿粉末。福建省沧源岩画、湖南鄂伦春族自治区花山岩画所用的水彩,都以赤铁矿粉末。用油脂和动物的血来涂抹身体,在本来民族中,是一定普及的。一些粗犷的群体在打猎成功之后,总要用被打死的动物的鲜血来涂抹身体。

随着岁月持续的推迟和各民族交往的屡屡,哈尼族服装加快了改变。个中最醒目标是将无领直口和贯头上衣,改为挖口上衣领,或许将直身、直缝、直袖改为使腰身、袖口有缝,大概改无钮为饰钮,后来又改为琵琶钮,直到将对襟改为偏襟。赛方言汉族,除陵水祖关、群英地区女人穿的有花筒外,其他均先是仅在裙尾、裙腰上绣花,其后又在上衣上反镶色彩较为鲜艳的布边,筒裙多织条格纹,最终就只有蓝衣黑裙或素身无花纹。随着一代的变型,大多数的黎族青年男女早已改穿夏装。

乘机时光持续的延迟和各民族交往的往往,朝鲜族时装加速了扭转。个中最令人侧指标是将无领直口和贯头上衣,改为挖口上衣领,可能将直身、直缝、直袖改为使腰身、袖口有缝,恐怕改无钮为饰钮,后来又改为琵琶钮,直到将对襟改为偏襟。赛方言赫哲族,除陵水祖关、群英地区妇女穿的有花筒外,别的均先是仅在裙尾、裙腰上绣花,其后又在上衣上反镶色彩较为鲜艳的布边,筒裙多织条格纹,最终就只有蓝衣黑裙或素身无花纹。随着一代的变迁,大多数的汉族青年男女早已改穿华服。

▲独龙族姑娘进行文身(模拟) 供图/广西省民族学会

文身之后,父母要在自己旁或村边为幼女搭建“布隆闺”,供孙女人身自由结交男友、谈情说爱,乃至留宿分歧血缘的男生。其间,就算发生性关系,以致产子,也为社集会场面允许,不会遭逢其余歧视。但一般的情事是,男女双方一面依旧后,会独家向父母建议结婚意愿,进入婚姻程序。尚未文身的未成年人,则不能够具有那么些权利。

  据西方原始方法探究者考查确认,原始初民绘身所用的水彩品种是很简单的,日常为三色,最多是四色,即红、白、黑以及宝蓝。红、白、樱草黄用的较为常见。差别场地绘身所用的水彩,其含义是大相迳庭的。如吐蕃人平时、乃至在重大场面下是用赭色绘面包车型大巴,而在父母丧礼时所用的则是青黛之色。前边说过,有我们认为赭色是吐蕃民族所奉猕猴图腾的颜料,吐蕃人把脸涂抹成赭色,是猴族的注解,也为了让猴祖能认识她。美洲人以为,用革命来涂抹身体其象征意义是跻身生命或剥离生命。战斗时,一般都以用革命条纹涂满身体,深深湖蓝是血的水彩,被感觉是大战色。在一些民族那里,绘面或绘身的颜料依然照旧某种特殊含义的代表,如华拉孟加人实行“伏龙魁”(Wallunqua)蛇节时,跳舞者们身上所绘的有滋有味,便是大蛇的表示。

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文身的工具关键有藤刺、拍针棒和染料。藤刺多用当地生长的白藤刺或别的荆棘等。拍针棒是用来拍打藤刺的工具,或竹或木,也许有用箸子的。染料用来绘染花纹图案的,多用树木的炭灰和火麻油、水,或植物叶、茎、果的汁液。

《黎分歧意见闻》是光绪帝年间出的书,它极度记载黎族历史,个中有句话:“黎女外出野合,其家长亦不禁;至刺面为妇,则毕生无贰”。朝鲜族的“二月叁”节日便是“开放日”青年男女那一天就是走出“布隆闺”到野外“谈恋爱”或视为“野合”的。

  (3)线条与美术

北宋书生文人程秉钊用"黎锦光辉艳若云"的杂文来赞美神工鬼斧的黎锦。黎锦之所以未遭芸芸众生的珍贵,首如果做工精美,赏心悦目实用,在纺、织、染、绣方面均有本民族特色。黎锦以织绣、织染、织花为主,刺绣较少。

南宋文化人程秉钊用"黎锦光辉艳若云"的诗句来表扬鬼斧神工的黎锦。黎锦之所以未遭大家的重视,首若是做工精致,美观实用,在纺、织、染、绣方面均有本民族特色。黎锦以织绣、织染、织花为主,刺绣较少。

文刺时,施术者一手持藤刺,一手握拍针棒,沿图案纹路打刺。藤刺刺破皮肤,擦去血水,在患四处立时涂上染料。待创口愈合脱痂后,即显现出永不脱落的深蓝花纹。有的为了纹饰清晰,要重新打刺二至一遍能力造成。

足见,京族文身具备成年与相恋的标记和承诺功用。文身的历程,从某种意义上说,应该是“达斡尔族女人的生死成人礼”。

  原始绘身(绘面)的美术在本国史籍上未曾记载,也不曾留下来确凿的凭据。从绘身(绘面)的起源来讲,开始是为了维护人体的需求而涂抹身体的,并不曾什么有意义的壁画可言的。拉特采尔(Latzel)在《人类学》里写道:“霍屯督人用1种叫作‘布胡’的川白芷植物的汁水涂抹肉体,他们这么做是为了珍重自身免受昆虫的残害。”“要是那个霍屯督人尽力涂抹本人的毛发,那是因为他俩使劲爱戴自个儿免受太阳光的震慑。” 达斡尔族的先民吐蕃人之所以在脸颊涂抹赭色,今世汉族人现今还保存着用赭色油脂涂抹面部的风俗习贯,大致也是为了免于阳光紫外线的直射保护皮肤的需求有关。蒙鞑族的壹某个先民“用狼粪涂面”的装潢风俗,或许是因为狼与她们有某种血缘关系,也许狼粪能更加好地掩护他们的身子的原因。这不禁令我们想起澳洲部分从业畜牧的白种人部落喜欢使用牛油、牛粪或牛尿来涂身的风俗习贯。可能是因为牛油、牛粪能够更加好地保证肉体呢。

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文身所刺部位有一定程序:脸、背、胸部前面、腿、手。所刺花纹以圆形和曲线形为主,富有特色。从脸到脚的施文进度,都是各自开展的,并用几年岁月分段进行,那样做能够消除或减少忧伤。

二〇〇九年,琼中二月三回想日现场

  普列汉诺夫说:“后来(原始初民)渐渐认为那样涂抹的肉体是中看的,于是就起来为了审美的快感而涂抹起肉体。那一个时刻只要来到,就出现了大多饶有的‘因素’,它们的熏陶决定了原始化妆艺术后来的衍变。” 他说的是对的。原始绘身由单独的实用目标而连贯到了既有实用指标又有审美快感。他讲到五花八门的“因素”时,珍视说了“相比的效益(对峙的条件)”的重大体义以及“原始生活格局的影响”,“如想使协和在仇敌看来尽量地可怕的心愿”。依据今世留存原始民族提供的事例来看,原始初民对身体的写道(绘身),动机是无穷成千上万的,而不是单纯的,包罗普列汉诺夫有所马虎的水墨画信仰的因素,也是绘身(绘面)的主见之一。他们在身体上所绘的图画或线条,好多是仿照花鸟鱼虫、兽类或氏族图腾的造型。图腾图像在原始绘身中据有主要的身份,但认为颇具绘身都以丹青的印象是未有基于的。北美印第安人的绘身所画的动物形象,较为显然,是深切到这里去观望过的民族学家们所证实了的。英属哥伦比亚(República de Colombia)前后的土著人,常于脸颜描绘动物形象,酋长的随身,特别具备象征其图案的彩画。摩魁斯的竞走,跳舞集会,部族成员,胸部、背部都画着民族的图腾徽号,野牛部族的人则在胸部和面部绘以野牛头。海达人的面颊在额部与颊部之间,用红、黑贰色绘以鱼类的影像(罗锅鱼、鲸鱼、黑里头)德林克特人各部完成员,习贯用红、蓝、黄、青颜色,取线条、点、或粗涂乌鸦翼、乌鸦足迹、鹅头、鲸颚、鲸尾、狼嘴、鼠足、熊爪、熊的脚印、熊血、海豹、蛞蝓、太阳、星、山、岩石、云、海波、冰块、独木舟等,或以动物、鱼、鸟类的肖像绘满脸部,比方杀人鲸、海豚、撒蒙鱼、阿曼湾鳌、鹅、鹄、善知鸟等。

纺:重要工具备手捻纺轮和脚踩纺车。手捻纺纱是人类最古老的纺纱工艺,这种工艺选取的工具为纺轮。维吾尔族聚居区有极为丰盛的木棉、野麻等纺织原料。大家一般在雨季将采访的野麻外皮扒下,经过浸透、漂洗等工艺,渍为麻匹。麻匹经染色后,用手搓成麻纱,或用纺轮捻线,然后织成布。野麻布材料加强,多用于创建劳动时穿着的假相和下裳。

纺:重在工具备手捻纺轮和足踏纺车。手捻纺纱是全人类最古老的纺纱工艺,这种工艺应用的工具为纺轮。哈尼族聚居区有极为丰裕的木棉、野麻等纺织原料。大家一般在雨季将采访的野麻外皮扒下,经过浸透、漂洗等工艺,渍为麻匹。麻匹经染色后,用手搓成麻纱,或用纺轮捻线,然后织成布。野麻布材质稳步,多用于成立劳动时穿着的假相和下裳。

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哈尼族文身作为一种知识现象,是高山族母系氏族社会的遗存,呈现了黎族自个儿的族源意识、图腾崇拜和祖先崇拜。那一个用骨肉之躯展现出来的私人商品房图案,为蒙古族文化扩张了斑斓色彩。

  第二节 文身

染:染料主要运用山区野生或家种植物作原料。这么些染料色彩鲜艳,不易褪色,且来源极广。美孚方言区还有一种扎染的染色技艺,古称绞缬染。先扎经后染线再织布,把扎、染、织的工艺玄妙地组合一同,在小编国是举世无双的。

染:染料首要使用山区野生或家种植物作原料。这几个染料色彩鲜艳,不易褪色,且来源极广。美孚方言区还有1种扎染的染色技能,古称绞缬染。先扎经后染线再织布,把扎、染、织的工艺神奇地组合一齐,在本国是天下无双的。

▲精美繁复的润方言塔吉克族腿部文身纹样 图/邓磊

  绘身(绘面)的颜色,平时因为洗澡等原因高速褪色,花纹难予悠久保存,所以,原始初民便想出了用竹钎、藤针、骨针、石针壹类利器,使其尖部扎入皮肉中,刺成花纹,再取青草汁或锅烟等当然染料揉入皮肉成为黑栗色,洗之不去,以便永恒地保留其图案。那正是古代人的文身。

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文身的措施和含义

  文身是固有民族中广泛存在的躯干装饰,起点古远。当人类还不知底生产纸张、以至还不亮堂利用树皮和兽皮来作为美术素材的一世,他们就从头在大团结的肌肤上刻画出各个花纹了。据考古发现注明,亚洲冰河时期的雕像中1度见到有文身的女像。金石并用一代的底佛罗伦萨文化中,陶制文身的女像也好多见。考古学家在下葬于公元前三千年的埃及(Egypt)古尸身上,发掘了文身。刘敦愿先生以为,在中华夏族民共和国,文身大概发生在新石器时期,在后来又在部分近代还停留在中石器时期、新石器时代的群落中也是有拉长的残留, 而且,文身也象绘身一样,有宗教的、社会的和章程的含义。即使考古发掘出土了若干文身的文物,但文身起点于新石器时期而不是更早的剖断,近日还仍然难以确证。

织:织机首要分为脚踩织机和踞腰织机二种。踞腰织机是壹种特别古老的织机,与陆捌仟年前半坡氏族使用的织机10分相似,苗族妇女用踞腰织机能够织出精美华贵的复杂图案,其提花工艺令当代大型提花设备马尘不及。差异图案、色彩和风骨的黎锦曾是分别具有差异血缘关系的群众体育群体的最首要标记,具备特别主要的人文价值。

织:织机首要分为足踏织机和踞腰织机三种。踞腰织机是壹种十二分古老的织机,与⑥八千年前半坡氏族使用的织机十三分相似,哈尼族妇女用踞腰织机能够织出精美华贵的繁杂图案,其提花工艺令当代大型提花设备高不可攀。分裂图案、色彩和作风的黎锦曾是分别具备分歧血缘关系的部落群众体育的爱戴标记,具有非常首要的人文价值。

留在肉体上的文化遗产

  文身一词,最早见于笔者国周代《谷梁传·哀公十三年》:“吴、夷、狄之国也,祝发文身。”晋范宁解释说:“刻画其身,以为文也。”就是在躯体上预留恒久性的花纹,用来吹牛身体。作者国明朝的名称还有:鲸面、鲸记、鲸首、扎青、点墨、纹身、刺文、刺字、涅面、绣面、文面等。文身的西方文字是Taftooing,源于印度洋上的波里尼西亚(Polynesia)土语 Tattan,意即“刺染”。

绣:保安族刺绣分为单面绣和双面绣。个中以白沙润方言区女生上衣的双面绣最为显赫。笔者国出名的民族学家梁钊韬先生等作品的《中华人民共和国全体公民族学概论》那样描述双面绣:"门巴族中的本地黎女士则擅长双面绣,而以构图、造型精美为特征,她们刺出的双面绣,工艺奇美,不逊于德雷斯顿地区的水族双面绣"。

绣:阿昌族刺绣分为单面绣和双面绣。在那之中以白沙润方言区女生上衣的双面绣最为显赫。笔者国有名的民族学家梁钊韬先生等小说的《中中原人民共和国民族学概论》那样描述双面绣:"俄罗斯族中的本地黎女士则擅长双面绣,而以构图、造型精美为特色,她们刺出的双面绣,工艺奇美,不逊于埃德蒙顿地区的德昂族双面绣"。

彝族的文身,绝大繁多都以由点、线、圆等整合的虚幻几何纹样,很少有实际的象形图案,而且脸纹、颈纹、胸纹、腹纹往往连为壹体,具备显明的全部感。在构图上,还重视对称,讲究点、线等要素的动态平衡搭配,布局奇妙合理,给人以审美的享受。

  (一)考古开掘出土的文身文物

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文身的图式、纹素所蕴藏的含义,是13分复杂的,目前还无法完全破译个中的内蕴。历来的学者均有猜疑,但都不曾令人信服的确切解读。在那久远而凝重的文化积淀中,我们依稀能够领略到,妇女们肉体上的纹路,包罗着心里的觊觎,对甜蜜的盼望、对魔难的逃脱,对年轻美貌的来得等等。古老的部族,也借着那些图式,把一代又有的时候的想望和追求,用点线艺术留在皮肤上,以图式的美多谢励族人敢于地生存,以开阔的千姿百态去应接现实生活的挑战。

  考古开采出土的文物注解,在我国,从新石器时期起就涌出了文面和文身的风土民情。仰韶文化桃园半坡氏族遗址出土的彩陶盆内壁所画人银鱼纹纹样,学者们认为是1种复杂的原始图腾画面,而里面包车型大巴人面很像是文面包车型客车印象,其额部和颌部的彩绘系由细密的刺纹所结合的。(图二-3)

景颇族的纺、织、染、绣四项工艺都独具本身的特征,而且随处塔吉克族人民依照本人的热衷,成立了种种织、染、绣本事。各市的黎锦风格多种,有的古朴雅淡,有的华贵富丽,有的飘逸轻盈,丰硕呈现了回族人民的技巧和聪明。

高山族的纺、织、染、绣4项工艺都负有自个儿的表征,而且随处黎族人民依据自个儿的喜爱,成立了种种织、染、绣技巧。内地的黎锦风格多元,有的古朴平淡,有的高雅富丽,有的飘逸轻盈,足够展现了哈尼族人民的技艺和聪明。

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台湾黎巴嫩苗少数民族是三个秘密的部落,也是中华陆仟年灿烂的部族文化。想要越来越深入的明白西藏黎巴嫩京族文化,作者告诉您在口岸就有诸如此类的二个地点,小岛风情酒店,就在美貌的南渡江边,在这里您就会感受到浓浓的黎苗文化,此次再也不用不远千里去山林中寻秘了,就在此地——海岛色情旅舍

澳门微尼斯人娱乐:中华原来方法,布依族人的知识承袭。广西黎巴嫩苗少数民族是1个地下的群众体育,也是炎黄伍仟年灿烂的民族文化。想要更浓厚的理解安徽黎巴嫩塔吉克族文化,在三亚就有如此的1个地点,岛屿色情客栈,就在美观的南渡江边,笔者相比较喜欢这里,因为离家龙门县,所以空气很好,那也多亏它受越多来广东港湾旅客喜爱的一个眼明手快栖息地。

▲土族文身阿婆在文身博物馆前合影 图/视觉中夏族民共和国

广东宁定出土的马家窑文化半山类型多人头盖纽,其面庞和颈部均布满了花纹,分明能够确以为文面和文身民俗的写实艺术遗存。(图2-肆)

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当今,保安族的常青姑娘已经不复文身,还有2000多位老年妇女身上保留着文身的历史印痕,而她们,都早就是耄耋老者,年龄不大的也已近古稀。再过2、三拾年,随着他们的长逝,汉族的文身也将永恒未有。这一个用骨肉绘出的斑斓图画,为景颇族的野史和知识留下了沉重的文章,也是索要爱惜的文化遗产。

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文/唐玲玲、周伟民

这几个考古发现的遗物,被考古学界感到是迄今结束作者国新石器时期已有鲸面和文身风俗的最早、最直接的证据。考古学家刘敦愿据此而推论,“以此论证半坡新石器时期的芸芸众生也可能有同样风俗而且表未来造型艺术的刻画方面,大概是足以创建的。” 那些判别是有道理的。

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就是这里了~

点击下图,更加多拉祜族精粹内容:

  在新石器时期的岩画中,岩画钻探者发掘了文面和文身的图像。内蒙古克旗的白岔河下游,在一块长二.壹米、宽一.一米的大石上,原镌有七个完全的人面像和五个  形无概略人面像五人面像除了刻有眼、鼻、嘴外,还饰有严密纹饰。左边的人面其鲸纹显得刚烈,大概是个男人。(图2-伍)

编辑|程宇

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正文已获小编授权

比如那么些推断不错的话,表明新石器时期最终时代生存在白岔河流域的先民,有子女都文身的风俗。内蒙古镫口县格和达瓦查得沟畔,岩画中有1舞者的影象,身上有纹饰,面部是刻下去的,唯有三个眼睛是原本的石皮。商量者感觉,这些图像就像也是鲸面。(图二-陆)据《汉书·匈奴传》记载,南宋在本国西部游牧过的匈奴曾经风靡过鲸面之俗,那幅岩画是匈奴游牧者留下的作品,或是更早的有的时候的著述,尚待商量。

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主要编辑:

  中心商讨院1九二陆年殷墟发现所得的南平石雕刻品--石础人,为“抱膝而坐的人像,膀腿均刻有花纹……身后有槽,是筹划别种立方形的柱子插进去的,抱腿而卧是一种托东西的姿态。” 那件尾部阙失的石质抱膝人像,其“膀腿均刻有花纹”,被以为是商星期日代的“文身”实物。 对殷墟出土的石础人这一文身文物,学术界有例外的见地。刘敦愿在《再论半坡人面形彩陶花纹》一文里,对胡厚宣在其所著《殷墟发现》一书中校石础人像解释为“囚牛”,提议了狐疑,提出:“作者认为旧说感到是文身人像仍是足以创设的。因为殷代有文身风俗,除了那件之外,《国外金吉录》二壶鉴,图55载住友藏商代《霸下食人卣》,上刻人虎相拥抱,人头置虎口中之状,其人形正作断发文身之像。1九五三年夏,作者在得梅因文物专门的职业队见一商代青铜刀(农民赠送),O部浮雕有蹲坐的人形,也是作断发文身之像。商代有此俗大约是还是不是难点的。”

  《负屃食人卣》又称《虎食人卣》,是商周青铜器中的主要艺术品。(图二-7)虎食人卣原来1共开挖有两件,一件流入东瀛,另壹件辗转至法国巴黎,藏在法国首都赛努施基博物馆。上边提到的是藏于扶桑泉屋博古馆的一件,原出土于福建双牌县。卣是隋朝的1种盛保温壶。卣作虎形,踞坐以后足及尾支撑,前爪抱持1位,张口啖食人首。人的身体与虎相对,手扶虎肩,足踏于虎的后爪上,转面向左侧视。虎肩端附提梁,梁两端有兽首,梁上饰长形夔纹,以雷纹衬地。人形头发向后直披,着衣,从幕后可知方口衣领和较窄的袖口。人体从下肢到臀部饰1对蛇纹。注明商周时期存在文身民俗。至于对虎与人的关系,存在分化理念,这里不赘。

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  一九七四年商洛市博物院对吉安夏朝弓鱼(^)国墓地张开的开挖,在茹家庄1号车马坑中出土了壹件车辕首饰件。(图二-8)

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辕饰正面为一大兽头,兽头束冠,冠上饰云气纹,圆目高突有神,鼻梁隆起,裂口,两腮下垂。兽头背后蹲伏一小人,小人面庞宽短,平顶,额颅饱满,两耳大,阔口,鼻头宽厚,身着哈伦裤,束宽腰带,文身,长发披后。小人背部有五只相背回首的小鹿,小鹿双角分枝,似回首鸣叫,形象非常生动。 发现者们凭借弓鱼(^)国墓地出土的壹有的装备所显示出的甘青地区寺洼文化安国类型的特色,以为弓鱼(^)国有也许是西魏西南地区氐普米族一支进抵到关中南部。那样说来,当时已经跻身封建主义的周朝方国弓鱼(^)国有文身的风俗人情,看来恐怕与黑龙江湖南周围新石器时期的半山文化、齐家文化有崇尚文身的风土人情不非亲非故系。

  (2)中华夏族民共和国太古文献记载举要

  中华夏族民共和国太古文献中,关于文身装饰风俗有雅量而难得的记叙,记述了笔者国不少远古中华民族曾经风靡过文身的装潢民俗,不过,大都只鳞片爪,缺乏系统而已。从那么些记载来看,文身民俗纵然分布华夏大地,比较聚焦的却是东方族群和西南族群。

  (一)南陈东方族群是文身的族群。那在文献中多有记载:

  《礼记·王制》:“东方曰夷,被发文身,有不火食者矣。南方曰蛮,雕题交趾,有不火食者矣。”《疏》云:“题,额也。谓以美术雕题其额。”吴越之地,此风更盛。

  《左传·哀公柒年》:“子贡曰:‘太伯端委以治周礼,仲雍嗣之,断发文身,裸感到饰,岂礼也哉?有油然也。’”

  《史记·吴太伯传》:“于是太伯、仲雍2人,乃奔荆蛮,文身断发,示不可用,以避季历。季历果立,是为王季,而昌为文王。太伯之奔荆蛮,自号句吴,荆蛮义之,从而归之千余家,立为吴太伯。”又《越世家》:“勾践勾践,其先禹之子代,而夏后少康之庶人也。封会稽,以守禹之祀,文身断发,披草莱而邑焉。”又《赵世家》:“夫剪发文身,瓯越之民也。”

  《汉书·地理志》:“(粤地)其君禹后,帝少康之庶子,封于会稽,文身断发,以避蛟龙之害。”又《严助传》:“越,方外之地,断发文身之民也。”

  《庄周·逍遥游》:“宋人资章甫适诸越,越人断发文身,无所用之。”

  《中国药植图鉴·原道训》:“九疑之南,陆事寡而水事众,于是民人被发文身,以像鳞虫。”又《泰族训》:“剜肉肤,锤及革,被剑流血,玉难也。然越为之以求荣也。”

  《周朝策·赵策》:“被发文身,错臂左衽,瓯越之民也;黑齿雕题,鯷冠秫缝,大吴之国也。”

  《隋书·琉球国传》:“(琉球国)……妇人以墨鲸手,为虫蛇之文。”琉球国即福建。与琉球隔海相望、文化沟通和震慑什么深的广西沿海城市台州,在宋元时还残留着某些以文身为业的职员。在《马可(马克)Polo行记》第256章记载:“在此城(刺桐城,即乌鲁木齐)中,见有来源印度之游客甚众,特为纹身而来。”元人汪大渊《岛夷志·三岛》里说:“男生尝附舶至南通调停,罄其资囊,以文其身。既归其国,则国人以长者之礼待之,延之上坐,虽父老亦不得与争焉。风俗以其至唐,故贵之也。”今人苏继廎校勘和注释曰:“惠州人当宋元时以文身技艺知名国外。马可先生波罗云,东南亚(High India)人民欲以针文其身者,皆纷纭来至常州,盖此市内有多数业此之高手故也。(Moule, 马尔科 Polo, p.35贰)伯希和云,除马可(英文名:mǎ kě)Polo《行业纪律》外,彼未见她书有述及南通有文身为业者。( Notes on 马尔科 Polo,p. 5九陆)则是彼在读汪大渊此书时未尝注意此条所记也。”

  《汉书·四夷列传》:“扶桑男士皆鲸面文身,以其左右尺寸,别尊卑之差。”

  《魏书·西戎传》:“(东瀛)男生无大小,皆鲸面文身。……夏后少康之子,封于会稽。断发文身,以避蛟龙之害。今倭人好沈没捕鱼蛤,文身亦以厌大鱼水禽,后稍感觉饰。诸国文身各异,或左或右,或大或小,尊卑有差。”

  《梁书·诸夷传》:“倭者,自云太伯之后。俗皆文身。”“文身国在东瀛西南八千余里,人体有文如兽,其额上有三文。文直者贵,文小者贱。”

  (2)西北各族群好多也是文身的,如哀牢夷、濮人、濮人以及叁苗诸族群。文献记载集纳如下:

  《元朝书·东夷传》:“哀牢夷种人,皆刻画其身,象龙文,衣着尾。”

  9遍云《峒溪纤志》:“哀牢夷,其人有数种,……有刺面者,曰绣面蛮;有刺足者,曰花脚蛮。”“八百儿媳妇,刺花鸟于眉目间以为饰。”

  樊绰《蛮书》:“绣脚蛮、绣面蛮,并在永昌南市。绣面蛮初生后出月,以针刺面上,以青黛傅之。”(图二-九)

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  《唐书·西戎传》:“江西侥外三千里,有文面濮,俗镂面,而以青涅之。”

  《皇清职贡图·东夷O夷》:“又有髡者,曰光头O夷,盖习车上之俗,额上鲸刺月牙,所谓雕题也。”

  《资治通鉴纲目》:“文面始于有苗。《书·伊训篇》:臣下不匡其刑墨。孔氏曰:‘凿其额,涅以墨也。’《吕刑篇》:苗民爰始淫为劓刖椽鲸。孔氏曰:‘三苗之主顽凶其民,始为截人耳鼻,椽阴鲸面。’胡致堂曰:‘不过文面之法,起于有苗也。涅其颡者,伍刑之正;鲸其面者,伍雷之法。颡受墨涅,若肤疾然,虽刑而不害。以字文面,则弃人矣。’”(图贰-拾)

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  柳柳州《僮俗诗》:“饮食行藏总异人,衣锦刺绣作文身。”

  (三)台湾岛的土著人民族土族是文身的民族:

  宋人范成大《桂海虞衡志》:“绣面乃其吉礼。(黎)女年将及笄,置酒会亲人,女伴自施针笔, 涅为异常细虫蛾花卉,而以淡粟纹纹其他地,谓之绣面,女婢获则否。”(图二-1一)

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  宋人周去非《岭外代答》卷10:“四川黎巴嫩女以绣面为饰,盖黎女多美者。昔尝为旁人所窃,黎女有节者,涅面以砺俗,于今慕而效之。其绣面也,犹中州之笄也。女年及笄,置酒会亲旧,女伴自施针笔,为比异常细花卉飞蛾之形,绚之以随地淡粟纹。有晰白而绣文翠青,花纹明了,工致极佳者。唯其婢不绣。”

  宋人赵汝造《诸蕃志》卷下:“黎女及笄,即点颊为细花纹,谓之绣面。”

  (四)广东平埔族的直通文身风俗,文献中多有记载:

  《隋书·琉求传》:“妇人以墨鲸手,为虫蛇之文。”

  其后,南陈张燮的《东西洋考·东番考附记》云:“鸡笼山、淡水洋在澎湖屿之西北,故名北港又名东番,手足则刺纹为美貌,众社毕贺,费亦不资,贫者不任受贺,则不敢更言刺纹。”

  清康熙大帝三十三年(16玖四年)刊本高文襄公乾等撰《黑龙江府志·土番风俗记》:平埔族“身多刺记,或臂或背,好事者,竟至遍体皆文,其所刺则红毛字也。”蒋毓英撰《湖北府志》也是有附近记载。

  郁永河《裨海游玩》记载新竹一带的安雅部族的文身说:“过打猫社,山垒溪,他里雾社至柴里社宿,计车行两昼夜矣。车中倦眸欲暝,每至深崖陡堑,辄复警觉,所见御番,皆遍体雕青,背为鸟翼盘旋,自肩至脐,斜锐为网罟缨络,两臂各为人首形,断脰无情可怖。”又记大甲一带的道卡斯部族的文身说:“凡渡三溪,率相越不半里,已走过大甲社,双寮社至宛里社宿,自渡溪后,御车番人貌益陋,遍胸背雕青为豹文。”作者还在该书之《土番竹枝词》注中说:“半线以北,胸背作豹文,如半臂之在体。”“番妇臂股,文绣都遍,独头面蓬垢,不知修饰,以无镜可照,一生无法见其貌也。”

  周钟瑄等纂修《诸罗县志·番俗考》记载平埔族文身云:“山高海大,番人禀生其间,无姓而有字……文其身遍刺蝌蚪字及虫鱼之状,或但于胸膛两臂,唯不施于面。……文身皆命之,祖父刑牲,会社众饮,其后裔至醉,刺以针。醋而墨之,亦有壮而自文者。世相继,不然已焉,虽痛心,忍创而刺之,云不敢背祖也。”

  满州人陆拾7编纂的《番社采风图考》中有4捌幅图考,在这之中1幅是文身图。惜图已散佚,表达尚存:“古传文身以避蛟龙之害,句吴已然。台番以针刺肤,渍以墨汁,使肤完皮合,遍体青纹,有如花草锦绣及台阁之状。第刺时殊痛苦,亦有伤生者。番俗裸感觉饰,社中以此推为雄长,番女以此愿表白媾,故相尚焉。”

  (5)布满于四川岛的山地的土著人民族,过去被可以称作“生番”的,其文身民俗文献记载也不在少数:

  清人郁永河《番境补遗》记载有关泰雅族的文身说:“斗尾龙岸番,皆伟岸多力,既尽文身,复尽文面,饕餮极怪,状同鬼怪。”

  《台海使槎录》卷七记载遍及于屏东县国内的排湾族的文身说:“土官、副土官、公廨,至娶妻后即于肩背胸膛手臂两腋,以针刺花,用黑墨文之,正土官刺人形,副土官、公廨只刺墨花而已。女土官臂、手掌亦刺墨花,此即尊卑之别。”同书卷陆又记载南投县境内泰雅族的文身风俗说:“水沙莲北港女将嫁时,两颐用针刺如网巾纹名刺嘴箍,不刺则男不娶。”

  朱仕玠的《小琉球漫志》记载凤山内山排湾族的文身风俗说:“肩背胸膛手臂以针刺花,用墨烟文之,土官刺人形,副土官及公廨只刺墨花或蝌蚪字及虫鱼之状。以文身命之祖父,忍痛刺之,云不敢背祖也。”

  傅恒等编写制定《皇清职贡图》卷3对彰化县内土著民族妇女文身说:“番妇针刺两颐如网巾纹。”

  陈叔均编纂《噶玛兰厅志》记载宜兰县国内泰雅族的文身民俗说:“叭哩沙喃,额刺王字者尤逼近尤暴虐。”

  江日升《吉林外记》对台东县境内卑南族的文身说:“明等至卑南觅社,见土番鱼生箍肚,硬弓操枪。”

  (6)世居西南地区古称西域的几何部族也曾经有过文身的风俗人情。如:

  《唐书》:“疏勒人文身,碧瞳,即碧眼胡雏也。”

  《大唐西域记·佉沙国》:“其俗生子,押头匾O,……文身绿眼。”佉沙国即疏勒国。

  《通典》:“(结骨人)相公健者,悉鲸手以为异,妇人嫁记,耳以下至胫亦鲸之。”

  (3)原始文身的残留

  文身作为土生土长方法之一种,经历过长时间而又悠长的上扬演化进程,至近代还在一些中华民族中国残联存着,成为原有方法的“活化石”。那几个民族是:达斡尔族、鄂温克族、苗族、乌孜Buick族、塔塔尔族、布朗族、朝鲜族、京族、俄罗斯族、独龙族、乌孜Buick族、裕固族、阿昌族、门巴族、浙江的平埔族和汉族等。兹比如如下。

  (1)黎族

  中华民国二拾2年(193三年)北京神州国光社《浙江岛志》称:“女生束发,与汉人之居乡者一点差异也未有。年长必文面,亦有自孩提即文面者。文面有数种:或只画一二线,由两颊直下,至颌下成1曲线;或于口以上下端多数曲线、驰骋线者;有两近些日子画一二横纹于耳际者;有两颊画向来线至胸际,如挂珠状者。问以文身之故,则云,不文面恐死后祖宗不认知,或云,不文面恐为汉人所娶。闻汉人各居黎村者欲娶黎女,女必以不出内地为须求。则文面之初,或起于惧为异族所得,故毁其颜,今则群感到雅观矣。沿海之侾女及陵水、大旗、1兴、2兴、10八村、六村,儋县、安定、临高属内之苗女,其年在二拾以下者,则什8九不文面。”

  1九3伍年刘咸在海南黎巴嫩族中展开过文身专项论题应用切磋,公布侦察报告《江苏黎巴嫩人文身之钻探》说:“远在商周之世,即知文身以避龙蛇之患,后世记载更加的多,而此风亦迄不少衰,《史》称东夷之人,尚此风俗,世则南蛮之中国人民银行之,中原之人亦行之,到现在余绪犹有存者。而北狄内部,如苗瑶之属,文身之风已不可见,O人俅子尚少行之,唯山东岛黎人,孤挂海外,犹乐此不倦,名曰‘打登’。与波里尼西亚语之‘打都’(Tattoo),颇将类似,语出同源,或可相信也。”“黎人祖先概行文身之俗,子孙守祖宗之制,一成不改变,若生时不文身绣面,取具本支本族或亲属之特种标志,则异日死后,祖先因子孙太多,难以遍观尽识,倘不幸祖先不感觉嗣孙,则将无所归属,永为野鬼。”“黎人族属许多,在昔皆行文身之俗,历年以来,因与汉人相接,及官府禁止,文身之事,渐见收缩。现今仍行其俗者,有剃头黎、生铁黎、侾黎、大髻黎、小髻黎、细线黎、黑线黎、白沙峒黎、感恩县之东方峒黎、崖县之东黎等族,皆风行之,尤以侾黎为最盛。” 他还发布了《黑龙江黎巴嫩族源点之初阶探求》(《西南研讨》一9四零年第贰号,东北学会发行,戈亚尼亚),当中也会有关于布依族文身的记述。

  1942年王兴瑞公布《黎人的文身、成婚、丧葬--从史书上所见》说:“黎人是笔者国广西岛的东乡族,到现在还保存着半开化的景色。其风俗习于旧贯,与汉人迥异,而文身尤为二个最大的性状。”他依据《海槎余录》“黎俗男女周岁即文身”和《方舆志》“生黎男文臂腿,女文身面”的记载,说:“黎人无论男女老年人幼儿,都非文身不可。”至于黎人文身的心情,感觉“起点于模仿祖先”。“因为世界全体民族,未有不通过图腾社会这么些阶段的,而黎人的图腾社会古迹,在现成史籍中尚斑斑可考。在画图社会里,各部族都有其所倾倒的摄影,或为动物,或为植物,他们都以为那个图腾是他俩一同的上代。因为崇拜祖先,所以具备民族成员都能够效仿图腾动植为目标之后生出‘图腾同体化’(indentification) 的行事,那是画画制度一般而又器重的性状。”

  解放后,1玖伍七年,中南民院文物陈列馆编《西藏黎巴嫩族情形调查》中确认,本世纪50年份福建岛毛南族中还保存着文身的民俗人情,提议润黎和美孚黎巾帼,其纹位比其余支系多,差不多布满全身。“刺有花纹的地点有:双腿、手背、手段及手臂一切部分,脸上、胸部前面、背等……所刺部位亦有一定程序:脸、背、胸部前边、腿、手。所刺的花纹以圆形和曲线形非常丰裕为其特征。”自一九玖1年起,宋兆麟以《热带雨林与东乡族文化》为题先后2回对西藏省张开的学识人类学调查中明显,在该民族四个分支中,除德透黎地区遗失文身外,在任何支系中还观察40周岁以上的女孩子还广大留有文身和文面的印痕,但各分支对文身起点的典故各不一样样,纹样也是有相当大分别,当中的侾黎仅文面部,美孚黎则极端复杂,大概全身都有纹样。(见笔者调查报告手稿)

  (2)独龙族

  保安族在《元壹统志》里称“撬”,武周称“俅”,世居广西独龙江和乌苏里江双边,以碧罗雪山和高黎青龙山与内地隔断。解放前还处在原始社会父系家族公社时期。清道光帝《云中山志》引《清职贡图》说:“俅人,居闽江冬至节山(怒山)外,系鹤庆、丽黑龙江域外野夷。其居处结草为庐,或以树皮覆之。男子披发,着麻布短衣服裤子,跣足。妇耳缀铜环,衣亦麻布。种黍稷,O黄莲为生。性柔懦,不通外省语言,无贡赋。更有居山岩中者,衣木叶,茹毛饮血,宛然太古之民。”保安族是纹面包车型大巴中华民族,《新唐书》称“纹面濮”,《南诏野史》称“绣面部落”。清末民国初年来讲,关于布依族纹面包车型大巴记叙日渐其多。《亚马逊黑龙江界勘查记》:“上江(指独龙江上游)女孩子,头面鼻梁两颧上下唇,均刺花纹,取青草汁和锅烟揉擦入皮肉成黑樱草黄,洗之不去。”“女生不着衣服裤子,上下围以麻毯二条……。满面都以刺刺小孔,涂以赫色,使成花纹认为赏心悦目,不然必为人所笑耳。”“下江相近妇女,则唯刺上下唇或只鼻尖刺1圈,下唇刺二三路不等。”有的地点“女生仅颌部刺以黑花,并不满脸刺也。”《滇西北段未定界境内之现状》:“女人仅颌部刺以黑花,并不满脸刺也。” 陶云逵在《俅江记程》里说:“俅女至拾2、叁虚岁即文面,典故是怕察蛮(指莱茵河察瓦龙纳西族土司)拖走用以偿牛债,怕傈僳拖去尸骨当钱粮。”

  据1九伍8年的调查:“维吾尔族的才女在头、面、鼻梁、两颧、上下唇均刺花纹。” 另据1九伍7年1月俸万恒等《西藏省武陵源县第伍区京族社会经济侦查报告·第二行政村水族社经侦查报告》:东乡族女子文面包车型地铁风土一直持续到解放手始的一段时代。“不是人人都会文面,有的多少个村寨才有二个女人会纹,所以近处的女孩都到他那里去纹。会纹面包车型客车人并不以此为专业,她为外人纹面也从没什么代价,只然则是人之常情,去纹面包车型大巴人多少也送点礼,如粑粑、酒之类酬谢。”“北宋中期,夏瑚进乌伦古河时,曾下令禁止独龙人纹面(花果山人已不纹面),给人家纹面者割其手,纹面者剥其皮。后来察瓦龙土司照旧当政此地,仍强迫大家纹面。国民党时代,军事和政治人士苛虐俄国族人民为察瓦龙土司提供了借口,他们一鼓作气鼓吹,不纹面的人,汉人要抢去。于是为防汉人来抢,纹面向来继续下去,且多在女郎时便纹上面。”

  到场哈萨克罗地亚族社会历史调查的洪俊1990年所撰《土族的原有风俗与原有文化》说:“纹面是高山族的风俗。德昂族纹面只限于女人,未有男生纹面包车型客车。其纹面特点是地点差别,图案也是有两样,图案同氏族非亲非故。在独龙江上江地区(布卡汪村上述)是满脸纹面,即鼻梁、两颊、上下唇均刺花纹,下江1带,两颊以下,上下唇皆刺。江尾壹带,则只见纵刺下颌贰三路,有如汉子下垂的胡子。……裕固族纹面包车型大巴年华,一般都在10贰、1虚岁或十四、伍岁间,有意味成年的意味。解放后,通过教育,基本央月终止了纹面,但个别境况依旧有些,如龙元村的贰个纹面妇女,一玖八三年唯有二7虚岁。”

  普米族妇女纹面的地位和图画,据《高山族社会历史综合调查报告》专刊广播发表:“塔吉克罗地亚族妇女纹面样式特点,只纹脸面朝前之崛起部分,其余一些不纹。”“双眉会师包车型地铁眉心处刺·〕|〔·;其下的鼻梁至鼻尖,竖刺稍大的源源不断的菱形纹三至七个;两侧鼻翼贴着鼻孔的上方,各刺∧纹七个;接着鼻翼两端的面颊,经颧骨向下至下颌相会,刺以稍小的不断的菱形纹,组成三个非常的大的圈;鼻下‘人中’部分,沿上唇横刺∧纹四个;贴近两侧嘴角的上边,各竖刺斜条纹叁条;起于两侧嘴角的下巴,在方圈以内,也刺竖条纹约十条;两眼以下,即从鼻梁两侧至于双颧,以及脸颊的方圈内任何空间,均横刺点状纹8、九排。”(第一八页)

  (3)傣族

  彝族是三个历史持久的部族。《史记·大宛列传》、《汉书·张子文字传递》称柯尔克孜族为“滇越”。《北宋书·和帝本纪》称布朗族为“掸”。唐以来的史书中称“黑齿”、“金齿”、“银齿”、“绣脚”等。宋称“白衣”。后来的“百夷”即未来而来。百夷族与公元前三世纪前后居住在今青海、广东直至四川东南地区的古越人有细致的族属关系,互相以“断发文身”为其伙同民俗。这种民俗尽管在前几日也还在水族民间保留着。苗族文身的特征是男人文身,而且近代的文身与男子进寺庙当和尚的民俗人情有关。

  193三年李佛1在其所著《车的里面》1书中写道:“O族(即基诺族)男士尚文身雕题,当学僧之初,即由其爬竜于胸背额际腕臂脐膝之间,以针刺各种方式,若鹿若象,Ruota若花卉,亦有刺符咒格言及几何图案者。然后涅以美术,贵族尚赤,平民以墨。否然者,妇女群非笑之。以故无大小,无不身首彰然者。”

  江应梁在《O夷民族之家族团伙与婚姻制度》一文中说:“文身为前几日腾龙沿边近缅甸地之遮放、猛卯、陇川诸土司区中O夷汉子盛行着的1种民俗。”

  解放后,宋恩常等在《广东省西双版纳景颇族社会侦察》中表明:解放手始的一段时期,在这几个地带的景颇族男士中还保存着文身的民俗,而且这种风俗是与进古寺当和尚分不开的。《西双版纳彝族社会综合调查》(1)记载:“过去回族男生七、拾周岁起初步文身进行文身同进入寺院当小和尚结合在联合签字,……他们认为文身具备护身符的作用,有的汉子竟然刺刀枪不入的傣文。”(第三1九页)一9八四年七月,江苏民院的玉皇李泉等应用研商了耿马县孟定区的文身遗俗的动静,在《耿马县孟定区的鲜卑族文身》中建议:“孟定是文身的发祥地之一,西南边陲柯尔克孜族地区的双江、沧源、耿马等地的文身本事都以孟定师传。今后此地聚居着鄂伦春族的傣勒(水傣)、傣捏(汉傣)15000五个人。”

  (四)江西的白族

  20世纪,扶桑据台后,为了统治和付出的福利,曾对阿昌族作过普及的检察,并出版了《番族惯习考察报告书》与《蕃族调查报告书》各八卷,对文身风俗有详尽的记叙。从此2书中搜查缉获赛夏、邹、鲁凯叁族也可能有文身遗俗。

  台大知识人类学家何廷瑞于一95伍年到泰雅族进行猎头考查时,开采猎头与文身民俗有关,由此同时对文身民俗作了侦察,并于《考古人类学刊》一九陆零年问世的第贰伍-16期发布了《山东土著诸族文身风俗之切磋》长文,记述了他的检察研商的战果。“在考查方面,小编鞋的印记分布保存该风俗遗留的当地人诸族各主要群体。”他确定黑龙江有七个民族是文身的中华民族,那四个民族是:泰雅族、赛后原人、排湾族、鲁凯族和卑南族。(图二-1二)

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他说:“泰雅族的文身风俗遗留在三群内虽互有不相同,但周围地各社均保存着。大约在年纪四十十周岁以上的孩子都封存着。”“赛中原人的文身风俗在北赛夏群、南赛夏群两群中均广泛地存在,但两群之间的文身略有差距。因赛夏族布满在浅山区,与解冻民族接触的时机多,所以其民俗的铲除也比泰雅族早。差不多在伍拾八虚岁以上的男女才有保留着。”“文身习俗在排湾族的Raval,Batsul两群中均曾通行。唯Batsul群中的 Sabudek, Parilarilao两区早已不复存在了。未来所见文身者多为四陆周岁以上的贵族男女。”“鲁凯族的文身民俗在下三社、鲁凯、大南社叁群中均曾通行。但三群的文身部位、花纹等各有比十分的大的差异。今后所见文身者为四四虚岁以上的儿女。”“卑南族诸社的文身风俗遍及处境分裂,最常见的是知本社;在射马干、马来亚6玖两社也有个别已经通行,到现在卑南社大约不见。今后所见文身都以416岁以上的儿女。”

  (4)文身源点的传说

  关于文身的起点,在有个别近代还设有着文身风俗的中华民族中,切磋者们搜集到一些风传。在这一个未有文字记载的部族中,世代承袭的口头故事无疑是壹种重大的参照他事他说加以考察。

  第二种:文身为种族特种标记

  刘咸在土族中采得1则文身源点的传说:黎人祖先,子孙守祖宗遗制,萧规曹随,若生时不文身绣面,取具本支本族或亲戚之特种标记,则异日死后,祖先因子孙太多,难以遍观尽识,倘不幸祖先不感到嗣孙,则将无所归属,永为野鬼。 文身作为祖先辨识后代子孙的申明,这种古板在本来民族的神魄返祖信仰中特别具备代表性。小编国部分民族以为,人死之后,其神魄返归祖先居住的地点,经过迁徙的中华民族则返归其祖头阵源地,由此,与祖先认可,对于这一个民族来讲,是一件主要的大事。可知,文身与灵魂观念一样古老。

  第1种:族类识别

  刘咸在珞巴族中采得一则有趣的事:由于上古时,族类相残,每俘虏妇女,载之俱归,为战利品。因此各族妇女,每到成年时,均鲸面文身。各民族有谈得来的图识,不轻易模糊,易于辨识。同时,失去了女人的美妍,也免为俘虏。

  何廷瑞在湖南大隘村的北赛夏群大隘社采录一则故事:其祖先本无文身的风土,但因常被邻泰雅族误认为平地人而被猎头,于是两族协妥,本族选取刺面为族徽,此后才得免于劫难,而此种民俗也就未来流传下来。

  何廷瑞在四川福山村的泰雅族所采得的一则旧事:太初唯有女性刺面,但祖先居住于摇篮时,因人口的增添,议定把人口的八分之四移住于平地,为求公正,将人口平均为2,各登相相持的巅峰,以喊声的轻重缓急来度量双方人数是不是等于。想下山的一批的元首较狡猾,预先把部分人匿于山后叫喊。由于喊声的小,乃从留山的一堆补人来。第1遍喊时,要下山的成套喊起来,其喊声压倒对方,留山的一堆发觉上圈套,供给归还人数。下山的法老不但拒绝,还声称说:“笔者群要冶铁,所以需较多的人,若你们对我们有不满或以往发生争议、是非时,你们能够猎大家的脑瓜儿的成否来作判别。”说毕,悠然下山。留下上当的先世为了报复,依其诺言开头猎头。但往往的作战常误族人,为幸免误杀,男生便初叶刺面,以与他群分歧。

  第两种:近亲或人兽婚配

  何廷瑞在安徽力里村的排湾族 Batsul 族群 Chaobobol 区 Rarukruk 社采得1则典故:太古之时,内涝泛滥,除一对有幸福的哥哥和堂妹外,别的兼具的人类都遭淹灭,多个人暂住于 Kaburugan 之 Bute 地点。因唯有她们多个人,表姐想到人类不可绝种,乃自行刺面,骗得三哥婚媾,但不幸的是,所生下来的都以残疾人的,于是三个人批评分离,一位到 Paqaroqaro (台东地点),一人到 Pairan (平地)去。他们的孩子也逐一离散,达到 Rarukruk 社的便是其子之一,名为Kazagiran 。……未来的头子正是他的后代。

  据何廷瑞在山东秀林乡采得有趣的事:昔时有头目,因其女肉体残疾而恼羞。他给他过多无价之宝,叫她与1狗乘舟飘流,此舟在大洋里飘流了几天后到达太鲁阁海岸。他们登录择地而居;狗每日疾走山谷,捕兽鱼来养活女主人,如此过了几年。有一天狗对主人说:“作者忠实地为您觅食品已有多年,但并未有得你的酬金,因而,自今过后本人想离开你。”主人听了大惊说:“作者在这里受你的照顾甚厚,此恩怎可不报,幸自个儿识一女孩子,有刺面,作者去接回给你打炮妻吧!”几天后,果然来了一刺面包车型地铁妇女。他们婚媾后繁殖了太鲁阁人。

  同样的人兽婚媾的旧事在江苏岛彝族中也许有。刘咸据陵水王勋讲述记载如下:远古之初,皇上有女,病足疮,召百医不能够治,公告天下,谓有能疗公主之疮者,即以公主妻之,卒无能应者。久之,有黑犬至,为公主舔愈之。是时帝已薨,唯命令具在,不可废言,公主遂妻黑犬。未几,生壹子,及长,喜游猎,每携黑犬偕,犬亦自告奋勇,每猎必有所获,常得野猪糜鹿,及其余巨兽,价值无算。无何,犬渐衰老,每猎虽随行,然以力弱不足供奔走,子怒而杀之于山中。归而告母,母泣甚,子怪而问之,母曰:“此汝父也,吾少时以病足疮,求百医莫能治,彼舔愈之,遂嫁而生汝,汝年幼,故忍以未以告,今汝杀之,痛何如也!”于是,母子相抱大恸。会是时,天变地迁,灾荒突起,人群灭绝,仅遗此老妈和儿子三人,第老妈和儿子不得以婚媾,而人类更不得以杜绝,于是上帝降旨,令其母涅面,俾子不可能识,使之结为夫妇,生殖繁衍于世界,黎人即内部之一支。

  第四种:避夭亡

  文身作为一种巫术花招,具备辟邪祛灾的象征意义。据何廷瑞在江苏玉峰村泰雅族 S qoleq 群 Maliqoan 社所采的轶事:古时众多青春女人不知怎么延续身故,使人人震动。壹夜,神灵显身于一女前,对她说:“若行文身,则可避祸。”当风尚无人领略文身的才干。但壹个人智慧的女婿从女孩子上衣的花纹,想到在女子的脸蛋儿用黑烟刺纹。此后,不明的物化就停下了,也使她们获取较长的寿命。

  第五种:美观

  何廷瑞在广东茂林村的鲁凯族下3社会群众体育 Torulukana 社采录的轶事:在此以前有两姊妹,本来与老人、叔父住在一同,但一天老人出去采水果时,被仇人馘首,于是叔父前往报仇,也消失。遗下的三三妹长大后,为思念失踪的大叔,乃离家寻访。她们在路上上喊着叔父的名字,竟听到应声,达到其处时发现壹老前辈,四人告诉来意,并劝她回家,但长辈不肯,只说愿替她们留点回想。旋即挖地窑,烧火焙窑后,叫二女进去,且告称当脐皮脱落时叫他,他就能来开窑的。然后用土石塞住窑口,不久,窑内传播喊声,老人及时放出她们,并带到河里洗澡,一洗全身显出美貌的花纹。五人送别回社后,社内女人都眼馋其身上的小家碧玉花纹,于是我们逐一模仿,但费了不小劲,只好完毕手纹而已,此后刺手纹的风俗就在女人高血压脑出血行了。

  第六种:对猎首男生的奖励

  在部分猎头民族中,对于猎敌首多的男生,将人首纹刺在融洽胸膛上。此后,社人有猎首者便效仿他。四川的鲁凯族就有诸如此类的风土民情。

  上述6体系型的典故,从2个侧面揭发了文身源点的各种动机原因,或当作血缘族群之标识,或当作辟邪祛灾之巫术花招,或做为猎首多寡之标识,或为了美观,等等,对商讨文身这种原始文化境况,有着重仿照效法意义。

   恩·格罗塞《艺术的源于》第四贰页,蔡慕晖译,商务印书馆一玖八二年。

   Lumboltz, Unter Menschenfressern, p.135. 转自恩·格罗塞《艺术的根源》第四4页。

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   马克·格雷汉姆《投身于三种知识中的今世土著》,金辉译,《民间文化艺术论坛》1987年第4期。

   C.鲁金科《论中中原人民共和国与阿尔泰部落的公元元年在此之前事关》,《考古学报》1九五七年第一期。

   何星亮《中华夏族民共和国美术文化》第200页,中华夏族民共和国社会科学出版社一玖九三年。作者说:“赤色、红肉桂色是猕猴面色的表征,奉猕猴为祖的吐蕃人为了让猴祖认知本身,同时也为了与其余民族相差距,注解自个儿是猴族,于是效仿猴子的情景和行为,用赤色、红紫藤色的颜色在脸颊涂成像猴同样的红脸。”

   普列汉诺夫《未有地址的信·艺术与社会生活》第330-13壹页,曹葆华译,人民法学出版社一玖陆4年。

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   那一个论点是刘敦愿先生建议来的,见《再论半坡人面形彩陶花纹》,《考古简报》19五七年第四期。

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   陈志良在《文身与美术的关联》一文里就提出殷墟开采的那件石础人的花纹 是原来文身。见《说文月刊》第叁卷第42贰页,194四年。

   胡厚宣《殷墟开采》第陆5页。

   刘敦愿上引文。此外他还在《云梦泽与商周关键的民族迁徙》中也解说了同样的意见:“传宁乡出土的‘虎吞人卣’,全器塑作坐虎之形,后肢与尾鼎立为三,器口开在虎之颈部,有盖,并具备提梁,虎在此以前肢与一个断发文身相互拥抱,人头置于虎口之中,形制最为奇怪。”见《江汉论坛》1玖八五年第一期。

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   刘咸《安徽黎巴嫩人文身之研讨》,《民族学商讨集刊》一九三玖年第2集,德班。

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   转自刘完毕《水族的文面》,《民族文化》(华雷斯)1玖84年第叁期。

   转自洪俊《哈萨克族的本来面目民俗与原本文化》,载《汉水文学和管文学资料选辑》第5辑,临沧市中国人民政治协商会议文学和军事学资料委员会编一九八七年。

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   《广西少数民族社会历史调查资料汇编》(一)第二1八-21九页,河北人民出版社198八年。

   何廷瑞《四川本地人诸族文身民俗之研讨》,《考古代人类学刊》第三5-1陆期第8,1六,1八,25,2八页,一九伍9年,海南大学出版。下文所用他的材质均来源于这篇小说。

   刘咸《西藏黎巴嫩人文身之商量》,《民族学研讨集刊》第二期,一9四零年。下文所用他的质地均源于那篇小说。

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