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皖南古代石雕人像初探,新疆奇异石头人到底是

原标题:皖南古代石雕人像初探(上)

皖南古代石雕人像初探,新疆奇异石头人到底是何人所建。原标题:皖南古代石雕人像初探(下)

皖南古代石雕人像初探

这些石人都是用整块的岩石雕凿而成。从外形来看,大都是全身像,头部、脸型和身躯雕刻得生动逼真。近年在博尔塔拉蒙古族自治州温泉县境内阿尔卡特草原上发现的阿尔卡特石人,就是用一整块白沙岩石雕凿而成的。

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朱华东

其头部雕凿出一个宽圆的脸庞,一双突起的细长眼睛和高高的颧骨,上唇有两撇八字胡须。身上雕凿出翻领大袷袢,腰部束一根宽腰带,右手拿一只杯子举在胸前,左手按着一把垂挂在腰际的长剑。脚部刻画出一双皮靴子。石人的脸部表情严肃,仿佛是威武的将士在保卫和巡视着周围的草原。

皖南古代石雕人像初探

朱华东

安徽长江以南地区,尤其是黄山山脉以北的池州和宣城地区,存在较多的人形石雕像[1],形体大小有别,造型各异,其中两类造型特殊,有异于本地宗教造像及其他陵墓石雕,在周边地区也鲜有报道,因此它们的发现具有较为重要的价值。本文拟在这批资料的基础上,对其源流、族属、性质等问题作出初步的考察。

一、武士型石像与突厥民族

所见的武士型石像有大小两类,体型较大者高1米左右,小者也有60厘米,但造型基本一致,最主要特征为左手握杯,右手持环首刀。其雕刻风格大体相当,均在选定的长方形条石上循石加工而成,人物面部浅浮雕。由于时间久远,石像局部风化较重,但仍可以明显分辨出人像的五官、胡须乃至发饰等细节部位。相比较而言,雕像的身体及背部刻画比较粗糙,衣饰漶漫不清,基本上仅对一些特征点,如上肢、手及握持之物等,进行简单写意雕琢,比例不甚协调。石像下肢及背面基本不做雕饰。如其中的一件(见图一、图二),通高120、宽40、厚20厘米,石灰岩质地。圆脸、深目,眉骨较粗,蒜头鼻,上唇胡须不明显,但虬髯浓密,甚至长达其胸部,下颏略尖。从正面观察,雕像前额有一带状箍饰,头顶处微微隆起,头发整齐向两侧披落,两耳似被包裹。雕像右手持一环首刀,左手握方杯。这批石雕人像应代表同一族属,尽管造型有一定差别,但主体特征依旧保留。据造型风格推测此类石像有一定的使用时限,但应该在元明之前。

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图一 源泉博物馆藏石人正面

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图二 源泉博物馆藏石人侧面

这批循石造像,风格古朴,与汉代中原一带石雕人像做工近似。中原地区自秦汉以来就流行在陵墓前树立石人等石雕的习俗,后习称“翁仲”。目前发现的最早墓前石人为西汉时期,如石家庄小安舍村出土的一对石像以及昆明池牵牛、织女像。东汉时期陵墓前有较多类似石像发现,这些人物均着典型汉代衣帽,汉族人种,或双手捧立,或手捧他物,也有双手拄剑的形象。但皖南的这几件石像面容和发饰完全有别于此,也与东汉时期的胡人石像不同,如在邹城、青州、临淄发现的胡人像,体型高大,最高2米有余,头或戴尖帽,深目高鼻,下巴尖长,身体作立姿或跪姿。魏晋以来由于佛教的传播,胡人俑大量出现中原及南方地区,其深目、高鼻、多有浓密胡须,头戴尖帽,被认为是胡僧的形象。[2]尽管皖南武士石像有的胡须浓密,眉骨凸出,有部分胡人特征,但无论从发饰、手势乃至容貌上观察,所反映的族属并非典型的胡人形象。

由于在本地及周边地域均无材料可比,倒是在远在千里之外的新疆和中亚等地,有类似石雕像发现(图三)。据相关报告和研究[3],这种手持刀握杯形象的石雕,被称之为武士型石人[4],是公元6世纪中叶至9世纪,草原石人的兴盛时期作品,涉及的地域较为广阔,在蒙古、南西伯利亚、中亚以及我国的新疆、内蒙一带的草原地区多有发现,其数量达数百件之多,造型也较为丰富,石人或着翻领长袍,腰挂佩剑或短刀,右手上屈握杯,左手抚剑或握刀。从五官外形看,武士型石人有着较明显的个体形象特征,一般认为属于突厥石人,而这一时期也是突厥人驰骋草原的巅峰时期。草原武士型石像的大量发现与突厥人习俗有关。据《周书•突厥传》中记载,突厥人死后,要“于墓所立石建标”,借以“图画死者形仪及其生时所经战阵之状”(《隋书•突厥传》),这一点已经得到考古发掘的证实。

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图三 中亚伊塞克湖科罗姆德突厥石像

草原石像数量众多,各地区乃至地区间的石像都有较为明显的差别,不过一般发现于某个局部区域的成组石像间造型却基本一致[5]。皖南的武士石像制作方式也如出一辙,似乎代表着某一支族群的习俗。总体而言,两地突厥石像有以下几点值得注意。

其一,面部特征。皖南武士石像鼻头粗大,尖下巴,这与草原石像多一致。胡须稠密也是皖南石像的特征之一,在草原石人中,多为八字胡须,髯须者较少见。如在阿勒泰市乔阿梯墓地发现的一件,通高1.14米,椭圆脸,宽鼻,大胡须。从人种学上观察,韩康信认为,中亚及新疆一带公元6-10世纪突厥人种族欧洲人种和蒙古人种兼而有之,多数属于两个人种的混杂,各族群也存在一定面貌差异,有的更偏向蒙古人种。[6]而在现代土耳其,多数突厥人主要表现为白色人种的特征,不过仍保有蒙古人种黑头发、黑眼睛特征,皮肤也介于黄、白之间。在当地的一些山区,也仍可见到一些蒙古人种特征的突厥人。[皖南古代石雕人像初探,新疆奇异石头人到底是何人所建。7] 

中亚地区出土的突厥青铜牌饰上的人物形象也可作为佐证[8]。这批武士型人物牌饰广泛出土于中亚各地,均作骑马状,研究者将其分为两个类型,为公元6-8世纪西突厥制作。其中一些骑士圆脸,宽鼻,长胡须,松散的长发长及肩膀或臀部,右手握剑或双手持矛。皖南的这几件造像无论是面容或发饰上与前者相,其代表的人种应属于突厥人。

其二为发、冠特征。披发或辫发或为草原石人的一种表现手法[9],少数带有冠,如小洪那海石人,披发带冠,正中有重环形圈饰直立冠上。皖南石像的发冠造型与之有一些相似之处,但其并未发现辫发的迹象,其披发造型与南西伯利亚米努辛斯克盆地一处墓地发现的一件石雕像类似,属于公元7-9世纪遗物,这件石像背后也刻有能反映其族属的突厥儒尼文铭文。

其三,仪态特征。这里主要涉及石人持握物品的姿势,纵观草原地区石人像,尤其是武士型石人,基本造型为左手持刀剑、右手握杯,这恰恰与皖南石人相左。在数百例资料中,仅有新疆阿尔卡特发现的一具石像为右手握刀、左手持杯,此外,握剑的方式也有所不同,草原石人刀剑基本挂于腰带之上,处于佩挂状态,上述的阿尔卡特石像仍属此类。而皖南石像则很奇特,三件雕像均将剑(刀)捧握斜交于胸前,而非简单的将武器直握于手中,似与用武器护住胸部,如换成左手持兵器,恐难以达到这样的视觉效果。如此同一风格的背后,或许隐藏有更深层次的原因。

其四,手握之器皿。皖南三件石人像左手均握有小方杯,而草原石人所雕刻的杯基本属钵碗形、单耳杯、高足杯、高脚杯、高颈罐类,方形器皿尚不多见。

其五,埋植方式。皖南部分武士石像底部可明显看出呈楔形,这样就便于直接竖立在土中,与中亚等地的石像底座处理方式一致,如伊塞克湖科罗姆德突厥石像的底座(图三)。而元代的武士像基本都是直接雕刻在石方座之上,可以直接竖立,不需要再栽埋在土中。(图四)

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图四 蒙古国元代石雕人像

尚有一点需要交代的是,公元9世纪后,草原地区的石像风格出现了明显改变,多由站姿变为坐姿,雕工也越发细腻,由早期的浅浮雕渐变为高浮雕或圆雕形人物造像[10],无论是人物面部的刻画还是衣冠、鞋帽的样式均有细腻刻画,这是9世纪前草原石雕像很少看见的。这种造像风格在我国一直持续到公元13世纪,此后的草原地区这类武士型雕像逐渐消失。而皖南石像显然没有受到到晚期武士像风格的影响,而基本保留了6-9世纪突厥石像的造像风格。

综上,皖南武士型石像与草原武士型石人相比,按其造像类型和人物风格上看,大致属于公元6-9世纪的突厥雕像风格。但种种差异表明,雕像中的人物或属于突厥人某支部落的人种,其造型也或直接反映了这支部落的风俗或信仰。

皖南发现的突厥武士型石像,远离北方草原数千公里,却在皖南发现,这与突厥人南徙密切相关。

突厥是活跃在公元6-8世纪的北方草原地区的一只游牧民族,公元583年突厥分裂为东西两部,以阿尔泰山为界,各霸一方区域。隋末唐初之际,东西突厥势力曾一度控制整个东北亚地区。据《隋书》记载,东突厥的势力范围大体上“东自契丹、室韦,西尽吐谷浑、高昌诸国”,与中原王朝摩擦不断。唐初,两部突厥又先后为唐所灭。

东突厥灭国后,其遗部除部分向西迁徙外,多南下降唐,其众多达十余万人。公元630年,唐太宗采用中书令温彦博的建议,“全其部落,顺其土俗,以实空虚之地”,“因其归命,分其种落,浮之河南衮、豫之地,散属州、县,各使耕织,百万胡虏,可得化为百姓。”[11],并优待安置诸部落酋长,“其酋首至者,皆拜为将军、中郎将等官,布列朝廷五品以上百余人,因而入居长安者数千家”[12]。唐安置突厥降部的具体措施是在漠南设置羁縻州府,其中河南置北宁、北安、北开、北抚四州[13],其地望在今陕西、内蒙一带[14]。但文献记载的突厥安置地似乎并没有南下到淮河流域及更南的区域。至开元十年(712),康待宾之乱平定后,唐徙河曲六州残胡五万余口于许、汝、唐、邓、仙、豫等州,“空河南、朔方千里之地”[15],尽管在“(开元)二十六年,自江淮放回胡户”,但也不排除部分六州胡仍残留江淮一带的可能。

安徽沿江一带矿产资源丰富,自先秦以来一直是重要的铜矿采冶基地。自六朝起,地处贵池一带的“梅根冶”即是江南地区盛极一时的铜矿采冶与钱币的铸造中心。[16]由于远离中原战事,相对而言“山溪源远,人迹罕到”,加之又有一定经济基础。自安史之乱后,皖南地区一直成为北方移民的重要地区之一[17],也“集中了最多数量的移民”[18]。这些移民中,除了有逃避战乱的仕宦和沉重赋役的民众外,还有不少随各派武装力量南下的移民。而唐末五代时皖南地区就有两个地点由于移民多而著称,其中一个就在是池州建德,另一个是歙州西南的黄墩。北方的这些“衣冠士族避难于此,皆获免焉”。[19]上述或许是该支突厥部落南下皖南的原因之一。

上述可知,皖南突厥人或为唐代东突厥的后裔,由于政治或战乱的原因,自北方迁居于皖南一带,而唐代中后期可能是这支突厥人自中原迁徙的主要时间段。其部往皖南的迁徙,或许从一定侧面证实了文献中“六州胡”南迁黄河以南的史实。而皖南的这批武士型石像其功用应该是突厥遗族竖立于墓前的“石像生”。

(作者系安徽大学历史系副教授)

制作:童达清(ltsr2718)返回搜狐,查看更多

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皖南 古代 石雕 人像 初探

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这些石人都是用整块的岩石雕凿而成。从外形来看,大都是全身像,头部、脸型和身躯雕刻得生动逼真。这些来历不明的石人引起了越来越多的游人的兴趣,而研究历史的学者们也在积极探讨这些石雕作品的“来龙去脉”。

朱华东

安徽长江以南地区,尤其是黄山山脉以北的池州和宣城地区,存在较多的人形石雕像[1],形体大小有别,造型各异,其中两类造型特殊,有异于本地宗教造像及其他陵墓石雕,在周边地区也鲜有报道,因此它们的发现具有较为重要的价值。本文拟在这批资料的基础上,对其源流、族属、性质等问题作出初步的考察。

新疆博物馆考古部主任王博从事草原石人的研究近30年;据他介绍说:“在新疆草原上分布最多的,就是武士形石人。其中最典型的是位于伊犁昭苏县东5000米小洪那海的石人。小洪那海石人除了具有武士形石人的典型特征外,最为珍贵的是,在它的相当于腿部的位置,还雕刻有20行类似文字的符号,这是新疆迄今为止发现的石人中,唯一一尊雕刻有这种符号的石人。”至于这些符号表达了什么意思,人们至今也不清楚。

安徽长江以南地区,尤其是黄山山脉以北的池州和宣城地区,存在较多的人形石雕像[1],形体大小有别,造型各异,其中两类造型特殊,有异于本地宗教造像及其他陵墓石雕,在周边地区也鲜有报道,因此它们的发现具有较为重要的价值。本文拟在这批资料的基础上,对其源流、族属、性质等问题作出初步的考察。

二、裸男石像与生殖崇拜

随着时间的推移,人们在新疆草原上发现的石人越来越多,有石人的区域也越来越广。除了新疆的天山以北、阿尔泰山以南的广阔地区,向东与之相连的蒙古国、南西伯利亚草原,以及中国内蒙古部分地区,向西穿越中亚腹地,一直到里海和黑海沿岸,都存在着石人。目前,人们发现了200多尊各不相同的石人。这些形态各异的石人,到底是由谁创造的呢?

二、裸男石像与生殖崇拜

皖南发现的第二类石人像为裸体男性造型,皆为立像,其主要的特征是雕凿有夸张的男根,皆为勃起状,石人手握性器。该类石像一般有真人大小,高者可达两米有余,小者也在1.3米左右。其体态皆为光头裸体,或单手手握性器,另一只手背于身后,或双手握性器,还有一手握性器,一手持斧头交叉放置胸前。石像体态较为丰腴,憨态可掬,各部位雕琢清晰,基本属于圆雕造像,与上述武士型石像造像方式有很大区别。从其雕琢方式来看,其年代上限可能在元明时期。目前该类石像在泾县黄村镇景星村发现2尊,旌德白地镇白地村发现1尊[20],旌德云乐乡发现1尊,此4尊石像皆为同一类型,体型在两米左右,单手握性器,另一只,手背于身后。南陵县文管所收藏有2件,体型稍小,双耳硕大且垂至肩,或一手持斧,一手握性器,或双手握性器。安徽源泉博物馆也有十余件类似石像,尺寸与造型与南陵的石像较为相似。多数石像有被烟熏黑的痕迹,应是历史上在石像旁焚香烧纸所致。

专家经过考证,现在生活在石人地区的民族,无论是哈萨克、维吾尔,还是蒙古族都没有石人的习俗。因此,石人的族属,必须到古代民族中去寻找。在中国北方草原,曾先后生活过塞人、匈奴、突厥、回鹘、蒙古等游牧民族。

皖南发现的第二类石人像为裸体男性造型,皆为立像,其主要的特征是雕凿有夸张的男根,皆为勃起状,石人手握性器。该类石像一般有真人大小,高者可达两米有余,小者也在1.3米左右。其体态皆为光头裸体,或单手手握性器,另一只手背于身后,或双手握性器,还有一手握性器,一手持斧头交叉放置胸前。石像体态较为丰腴,憨态可掬,各部位雕琢清晰,基本属于圆雕造像,与上述武士型石像造像方式有很大区别。从其雕琢方式来看,其年代上限可能在元明时期。目前该类石像在泾县黄村镇景星村发现2尊,旌德白地镇白地村发现1尊[20](见下页图五、六),旌德云乐乡发现1尊,此4尊石像皆为同一类型,体型在两米左右,单手握性器,另一只,手背于身后。南陵县文管所收藏有2件,体型稍小,双耳硕大且垂至肩,或一手持斧,一手握性器,或双手握性器。安徽源泉博物馆也有十余件类似石像(图七),尺寸与造型与南陵的石像较为相似。多数石像有被烟熏黑的痕迹,应是历史上在石像旁焚香烧纸所致。

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经过半个世纪的研究,学者们提出了各种学说。在中国,较早提出来的一种说法突厥石人说。这是由中国着名的考古学家黄文弼先生提出的。

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突厥族,在中国历史上,是继匈奴之后,西北地区又一个影响最大的民族。黄文弼先生根据文献中的“表木为茔,立屋其中”推测,此句说的是突厥人的葬制。其中,“屋”字应为“木”的误写。这句话说明,突厥人死后,一般葬于方形石棺墓之内。不仅在墓前树立木雕像或石雕像作为纪年标志,还要在石棺范围内,建筑一个木结构的祭堂,因为历史久远,大多数木结构祭堂已经消失,只有这些石人,一如既往地守候在墓前。

图五 白地村石像正面

图五 白地村石像正面

后来,人们在《周书·突厥传》中找到了类似的记载。书中说突厥人死后,要“于墓所立石建标”,这说明古代突厥人确实有在墓地立石的风俗。另外,目前所发现的新疆阿尔卡特草原石人,其共同的特点是右手持杯,左手握剑,石人之所以握剑,与突厥人有尚武的风俗相吻合。一直以来,学术界对突厥说也比较认可。

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然而,王博对此观点提出了疑问。自1976年大学毕业,王博就致力于新疆石人的研究。近几年来,王博一直在进行着一项艰苦的工作:就是把所有新疆境内发现的草原石人,进行类型学划分、比对,从而找出它们的共同点和不同点。

图六 白地村石像侧面

图六 白地村石像侧面

他发现:草原石人类型众多,远远不止突厥武士这一种类型,此外还有雕刻有鹿形图案的鹿石,以及黑石头的石人。石人背后的石堆、土堆、石圈、石框的型制也多达7种。如果这些石人都是一个民族所为,怎么会在墓葬的形制上有如此大的区别。因此,王博认为,这些石人不可能是一个民族所为,并且出现于不同的时期。研究这些石人,不能一概而论。

关于此类石像的缘起及用途,在当地已语焉不详,现今的当地村民更愿意相信石像有镇妖辟邪的作用,但据1930年代的民俗学调查得知[21],石像为“石和尚”,旧有不孕不育的妇女需夜宿其旁,手置于其性器上,若得梦与之交,则兆得贵子。从民族学上,后者可能更能解释此类裸男像的用途。应该属于旧时的一种求子习俗,顾名思义就是婚后不孕的夫妇为了达到怀孕的目的而进行向神祈祷、实行巫术等仪式的民俗。按照手段,求子习俗可以大致分为向神灵祈子、由旁人送子、性生殖崇拜与性行为模拟巫术等三种形式。[22]

关于此类石像的缘起及用途,在当地已语焉不详,现今的当地村民更愿意相信石像有镇妖辟邪的作用,但据1930年代的民俗学调查得知[21],石像为“石和尚”,旧有不孕不育的妇女需夜宿其旁,手置于其性器上,若得梦与之交,则兆得贵子。从民族学上,后者可能更能解释此类裸男像的用途。应该属于旧时的一种求子习俗,顾名思义就是婚后不孕的夫妇为了达到怀孕的目的而进行向神祈祷、实行巫术等仪式的民俗。按照手段,求子习俗可以大致分为向神灵祈子、由旁人送子、性生殖崇拜与性行为模拟巫术等三种形式。[22]

这些石人又是一个失落的文明留下的历史见证物,他们证明着一段文明的存在,同时也目睹了一段文明的衰落。这些石人像我们证明着那些曾经辉煌的文化。

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图七 源泉博物馆藏石像

图七 源泉博物馆藏石像

皖南的裸体石男像应该属于性生殖崇拜与性行为模仿巫术所用对象,即在某种神圣的时间、地点和场合对某种生殖象征物加以祭拜和进行交媾行为的模仿。此类现象在旧时安徽仍存有大量民俗材料,如江淮的一些县市有投石求子的习俗,由不孕的妇女往石井、石洞丢石子,意味着丢中即会受孕。皖南山区则有在送南瓜或芋头给新婚之人的习俗,预示着顺利生育、瓜熟蒂落之意。[23]

皖南的裸体石男像应该属于性生殖崇拜与性行为模仿巫术所用对象,即在某种神圣的时间、地点和场合对某种生殖象征物加以祭拜和进行交媾行为的模仿。此类现象在旧时安徽仍存有大量民俗材料,如江淮的一些县市有投石求子的习俗,由不孕的妇女往石井、石洞丢石子,意味着丢中即会受孕。皖南山区则有在送南瓜或芋头给新婚之人的习俗,预示着顺利生育、瓜熟蒂落之意。[23]

在泾县、旌德一带的山头,还立有一种石马,也有特别夸张的生殖器,据说不孕的妇女只要摸摸马势就可怀孕。[24]在安徽境内也有不少较为具象的男性生殖崇拜的实例,如安徽一些新石器遗址中就出土有石祖和陶祖这类仿照男性生殖器制作出来的器物。也有利用天然石柱模仿男性生殖器的例子,如安徽泾县浙溪乡星潭村一处叫马石胯的溶洞中有一根倒悬的石柱,在早年被当做石祖,在焚香祭拜后,求孕妇女还要抚摸石柱,并喝几口自石柱上接下的泉水。[25]

在泾县、旌德一带的山头,还立有一种石马,也有特别夸张的生殖器,据说不孕的妇女只要摸摸马势就可怀孕。[24]在安徽境内也有不少较为具象的男性生殖崇拜的实例,如安徽一些新石器遗址中就出土有石祖和陶祖这类仿照男性生殖器制作出来的器物。也有利用天然石柱模仿男性生殖器的例子,如安徽泾县浙溪乡星潭村一处叫马石胯的溶洞中有一根倒悬的石柱,在早年被当做石祖,在焚香祭拜后,求孕妇女还要抚摸石柱,并喝几口自石柱上接下的泉水。[25]

上述资料无不说明在皖南地区,至迟在明清时期,在当地依然保留有较为强烈的原始生殖崇拜习俗孑遗,有可能与当地流行的傩文化有关。

上述资料无不说明在皖南地区,至迟在明清时期,在当地依然保留有较为强烈的原始生殖崇拜习俗孑遗,有可能与当地流行的傩文化有关。

注释:

注释:

[1]作为一种特殊的地面可移动文物,皖南的石像部分为一些文博机构收藏,其中以安徽源泉徽文化博物馆为代表,还有一些至今仍竖立在当地的山间地头。)

[1]作为一种特殊的地面可移动文物,皖南的石像部分为一些文博机构收藏,其中以安徽源泉徽文化博物馆为代表,还有一些至今仍竖立在当地的山间地头。)

[2] 张恒:《浙江嵊县发现的早期佛教艺术品及相关问题之研究》,《东南文化》1992年第2期。

[2] 张恒:《浙江嵊县发现的早期佛教艺术品及相关问题之研究》,《东南文化》1992年第2期。

[3] 中原地区汉以来陵墓前存有大量的武臣石像,尤以唐宋帝陵神道两侧为甚,这些武士像身材高大,圆雕而成,兵器有剑、钺等,基本以双手置于腹前的柱握姿态为主。其风格与皖南的这几件有较大差别。

[3] 中原地区汉以来陵墓前存有大量的武臣石像,尤以唐宋帝陵神道两侧为甚,这些武士像身材高大,圆雕而成,兵器有剑、钺等,基本以双手置于腹前的柱握姿态为主。其风格与皖南的这几件有较大差别。

[4] 草原石人的调查始于上世纪50年代,但在90年代之前,公布的资料较为零星,学界似乎也未对其作过多关注。1995年王博、祁小山专著出版,对中国及周边地区草原石人做了较为全面的收集,和相对系统的研究。2009年重版时,又增录有新近发现的近百例资料。参见《丝绸之路草原石人研究》,新疆人民出版社2009年。以下草原石人资料如无特别说明,均引自该书。

[4] 草原石人的调查始于上世纪50年代,但在90年代之前,公布的资料较为零星,学界似乎也未对其作过多关注。1995年王博、祁小山专著出版,对中国及周边地区草原石人做了较为全面的收集,和相对系统的研究。2009年重版时,又增录有新近发现的近百例资料。参见《丝绸之路草原石人研究》,新疆人民出版社2009年。以下草原石人资料如无特别说明,均引自该书。

[5] 如南西伯利亚地区的布鲁尼石人,所报道的5件石人像,石像高度在1米左右,均双手捧杯站立,头多戴护耳帽,腰部刻有腰带并附有带扣和一些饰件。资料出自《草原石人研究》60-61页,下文中的一些具体材料,如不署明,均出自该书。

[5] 如南西伯利亚地区的布鲁尼石人,所报道的5件石人像,石像高度在1米左右,均双手捧杯站立,头多戴护耳帽,腰部刻有腰带并附有带扣和一些饰件。资料出自《草原石人研究》60-61页,下文中的一些具体材料,如不署明,均出自该书。

[6] 韩康信 :《丝绸之路古代种族研究》,新疆人民出版社2009年,478-481页。

[6] 韩康信 :《丝绸之路古代种族研究》,新疆人民出版社2009年,478-481页。

[7] Emil Lengyel,:Turkey, Franklin Watts Ltd 1970, P38-85,转引自 厉声:《中国新疆历史与现状》,新疆人民出版社2003,39-40。

[7] Emil Lengyel,:Turkey, Franklin Watts Ltd 1970, P38-85,转引自 厉声:《中国新疆历史与现状》,新疆人民出版社2003,39-40。

[8] A.Y. Borisenkoand Y.S. Hudiakov:REPRESENTATIONS OF WARRIORS ON EARLY MEDIEVAL TURKIC BRONZE PLAQUES FROM EASTERN CENTRAL ASIA,Archaeology Ethnology & Anthropology of Eurasia 36/4 43–53。

[8] A.Y. Borisenkoand Y.S. Hudiakov:REPRESENTATIONS OF WARRIORS ON EARLY MEDIEVAL TURKIC BRONZE PLAQUES FROM EASTERN CENTRAL ASIA,Archaeology Ethnology & Anthropology of Eurasia 36/4 (2008) 43–53。

[9] 特克斯县吉伯特沟石人在头部以下背部刻有数到阴线表示头发,7.6.32;小洪那海石人披发至臀部7.6.7;吉尔吉斯坦伊塞克湖科罗姆德石人披有多条小辫5.3.19。

[9] 特克斯县吉伯特沟石人在头部以下背部刻有数到阴线表示头发,7.6.32;小洪那海石人披发至臀部7.6.7;吉尔吉斯坦伊塞克湖科罗姆德石人披有多条小辫5.3.19。

[10]魏坚:《蒙古高原石雕人像源流初探——兼论羊群庙石雕人像的性质与归属》,《文物》2011年第8期,也即该文中提及的B类石雕。

[10]魏坚:《蒙古高原石雕人像源流初探——兼论羊群庙石雕人像的性质与归属》,《文物》2011年第8期,也即该文中提及的B类石雕。

[11]《太平寰宇记》卷195。

[11]《太平寰宇记》卷195。

[12]《旧唐书•突厥传》。

[12]《旧唐书•突厥传》。

[13] 薛宗正:《突厥史》,380-383页,中国社会科学出版社,1992年。

[13] 薛宗正:《突厥史》,380-383页,中国社会科学出版社,1992年。

[14] 艾冲:《唐前期东突厥羁縻都督府的置废与因革》,《中国历史地理论丛》2003年第6期。

[14] 艾冲:《唐前期东突厥羁縻都督府的置废与因革》,《中国历史地理论丛》2003年第6期。

[15]《通鉴》卷二百一十二,《唐纪二十八》。

[15]《通鉴》卷二百一十二,《唐纪二十八》。

[16]裘士京:《古代铸钱中心梅根冶在池州考》,《学术界》2011年第4期。

[16]裘士京:《古代铸钱中心梅根冶在池州考》,《学术界》2011年第4期。

[17] 皖南南陵县塌里牧村,地处山林之中,自唐代起一直有人定居于此,据族谱记载,该支牧族唐代起自中原南下于此,一直从事铜矿采冶。至今在村庄内及周围冶炼遗迹密布遗迹,地表下也有很厚的矿渣分布。

[17] 皖南南陵县塌里牧村,地处山林之中,自唐代起一直有人定居于此,据族谱记载,该支牧族唐代起自中原南下于此,一直从事铜矿采冶。至今在村庄内及周围冶炼遗迹密布遗迹,地表下也有很厚的矿渣分布。

[18]周振鹤:《唐代安史之乱和北方人民的南迁》,《中华文史论丛》1988 年第7 期。

[18]周振鹤:《唐代安史之乱和北方人民的南迁》,《中华文史论丛》1988 年第7 期。

[19]吴松弟:《唐后期五代江南地区的北方移民》,《中国历史地理论丛》1996年第3期。

[19]吴松弟:《唐后期五代江南地区的北方移民》,《中国历史地理论丛》1996年第3期。

[20] 安徽省第三次文物普查领导小组办公室编:《记忆安徽》,黄山书社,2012年,第266页。

[20] 安徽省第三次文物普查领导小组办公室编:《记忆安徽》,黄山书社,2012年,第266页。

[21] 方纪生:《民俗学概论》,北京师范大学史学研究所资料室,1980年。

[21] 方纪生:《民俗学概论》,北京师范大学史学研究所资料室,1980年。

[22] 刘达临:《中国古代性文化》,宁夏人民出版社, 1993年,第26页。

[22] 刘达临:《中国古代性文化》,宁夏人民出版社, 1993年,第26页。

[23] 严舜:《安徽民间生殖崇拜》《文史知识》2000年第6期。

[23] 严舜:《安徽民间生殖崇拜》《文史知识》2000年第6期。

[24] 李晖:《江淮民间的生殖崇拜》,《思想战线》1988年第5期。

[24] 李晖:《江淮民间的生殖崇拜》,《思想战线》1988年第5期。

[25] 茆家升:《马石胯男根石祖与生殖崇拜》,《寻根》1996年第4期。

[25] 茆家升:《马石胯男根石祖与生殖崇拜》,《寻根》1996年第4期。

(作者系安徽大学历史系副教授)

(作者系安徽大学历史系副教授)

制作:童达清

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