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原标题:石门洞官方祈雨有着600多年历史

今天我们宜昌市单车协会组织骑友游览了点军区联棚乡甘溪村的石门洞风景区。

近日,门头沟一项特殊的庆祝活动吸引了人们的注意,那就是龙泉镇三家店村举办的祭河神大会。祭河神大会是在三家店龙王庙举办的,为何龙王庙里有河神?

每逢农历五月十三日,各地都举行关帝庙会祭祀关公,有的地方还举行关公磨刀节。关于“关公磨刀节”由来的传说,各地均有不同版本,反映了各地不同的风土人情、民间信俗。

平定雩祭

大家早上8时在宜昌夷陵长江大桥下集合出发,推车过大桥,骑车穿联棚乡,过楠木溪水库后开始一直上坡,几经周转才到达风景区。

作者:祁建

明代文学家袁中道,在《五月十三日玉泉道中》诗曾写道:“千山万山雨忽至,大珠小珠沸溪里。此是关公洗刀雨,沾身也带英雄气。”

渊源

石门洞,因洞口原有两石如门,故名。石洞中一水潭,约有14平方米,水清如镜,不盈不涸,冬温夏凉,有“龙潭仙揪”之称。景区内山峦叠嶂,林木葱茏,一年四季鸟语花香。石岩上有巨大的岩洞,洞壁上流泉飞瀑。岩洞内建有一组寺庙,在寺庙后面有一洞中深潭。相传过去天下大旱,当地居民取潭中之水祈雨,非常灵验。明朝洪武皇帝特封此潭为“敕赐灵济”。本地史书上称“灵洞仙湫”,是著名的古夷陵东湖八景之一。由于当地居民取潭中之水祈雨,非常灵验,所以石门洞也称龙王洞。从明代以来,许多文人墨客慕名前来游览,留下了许多赞美石门洞的文章和碑刻。现有的古建筑颓废了,但尚有清代学者王柏心所写《游石门洞记》,书法家邓石如所书《列岫丛青》以及同治年间(1862-1874)《重建石门洞灵济殿并各殿启》等一批碑刻,立于潭侧。其中《列岫丛青》碑,字迹遒劲沉雄,尤为游人赞赏。洞外,山石褶皱,显苍泛绿,古色盎然,颇富异趣。有史书记载,道教著名领袖张三丰曾在此修炼过,至今洞中还保存着张三丰的石刻像。每年农历八月初九至八月十五为张仙会,朝会者东至荆襄,南至澧浦,西至巴渝,北至武当的善男信女前来朝会者络绎不绝。 我们的骑友慢慢品味了赞美石门洞的文章和碑刻。为自己家乡有这么长久历史的地方而自豪。

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湖北当阳关陵也有一副对联,提及“五月十三”,上联是:“东拒孙吴,西定巴蜀,南镇荆襄,北吞曹魏,普天率土,只想那两朝八百”;下联是:“情怜兄弟,义重君臣,生全忠节,死显威灵,众姓皆知,共庆这五月十三。”

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左上图为以前达官贵人上石门洞祈雨走的青石板路,如今已掩在黄土之中。

石门洞的洞壁上还自然生长着奇形怪状的钟乳石,如鹰、如龟、如牛,最奇特的要数阴阳奇石了。奇石位于斜岩的腹心,一左一右,相互照应,阳石下端和根部的团石及阴石裂缝周围均长满了青苔,终年水淋淋的,形象逼真,自然直露,被称为洞中一绝。大家对自然神奇的造化而惊奇。道教最讲阴阳说了,在这里有这么二个宝贝,说明道教著名领袖张三丰没有选错修炼地方。

资料图 阎彤摄

农历五月十三祭祀关帝,主流观点一般有两种主要的说法:

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山洞中的龙潭看似幽深莫测,相传顺着潭水可达重庆。

我们还逐一参观了现在洞内复建的佑圣宫、卧云楼、观音寺、龙王殿、凌宵宝殿等道教建筑。大家玩的很开心,在凌宵宝殿前大家情不自禁唱起歌来,有合唱、有对唱,还唱起儿童歌曲,我们这些白发老人仿佛又回到了童年时代。

在传统民俗文化中,龙非常受人尊敬,而龙受崇拜有一个重要原因,就是它被认为能够兴云致雨。因此,唐朝之后历代王朝都有皇帝祭祀龙神的记载。作为北京母亲河的永定河,滋养了一代又一代老百姓。千百年来,人们在永定河沿岸修建很多龙王庙,以祈求风调雨顺。而永定河又常泛滥,给人们带来损失,历史上有四位皇帝曾给永定河“赐封”爵位,以求它“不发怒”,永定河就有了专属的“河神”。三家店的龙王庙,就供奉着永定河河神,人们为了祈求风调雨顺,数百年来,形成了在龙王庙祭河神的习俗。

一种说法是关帝诞辰。

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记者聂烽 丁薇 文/图

石门洞对面是一排陡峭的三峰山,有自然曲径和人工天梯可直达峰顶,峰顶有钟亭和鼓亭,我们爬上峰顶,敲响钟鼓,震动山谷,回声绵延不绝。

除此之外,在历史上,北京的几条大河,如通惠河、永定河、潮白河、温榆河等,沿河都建有大大小小的龙王庙,其目的同样是为了祈求平安。

最早官方“专祀”农历五月十三日关帝诞,此为明世宗嘉靖皇帝为关公钦定的生日。《关帝志·祀典》称:“明嘉靖年间(1522一1566),定京师祀典,每岁五月十三日遇关帝生辰,用牛一、羊一、猪一、果品五、帛一,遣太常官行礼。四孟及岁暮,遣官祭,国有大事则告。凡祭,先期题请遣官行礼。”

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最近在看《如懿传》,其中有一段让人印象深刻。里面的乾隆皇帝因为天干祈雨,对身边的如懿说:“朕打算素食一月,斋戒沐浴,步行到圜丘,行大雩礼祈雨。”

“敲钟击鼓纳仙气,房古探幽观奇石”石门洞景区以其奇特的自然景观和具有丰富历史文化底蕴的人文景观吸引着八方游客。

如今,随着科技的昌明,人们不再祭祀这些“神”,但北京依然留存有一些龙王庙,它们成为承载着先民记忆的独特建筑。

一本专门记载清末至民国初年南京岁时节令民风民俗的书,《金陵岁时记》记载:“《续通考》汉寿亭侯关公庙五月十三日,遣太常寺官致祭。吾乡是日举行关帝会而以信局中人为盛。盖本(三国演义》之说,薄其忠义也。镖局、汇号及各会馆,平时率奉神像于堂。”

“雩祭”又称“魇马畀”,是由古代求雨祭祀发展而成的一项民间习俗活动。至今,该习俗仍在柏井村存续。

在古代生产力和科技极端落后的情况下,大旱之年就连皇帝都要亲身参与祈雨,甚至还要为此“素食”和“斋戒沐浴”,足见祈雨在古代中国人们生产生活中有多重要。

以前我们也来过这里,今天我们又骑车跑了30余公里再次到这里,每回都有新的感受,以后我们还会来这里。

三家店龙王庙供有永定河神

清代道光间苏州文士顾禄所著,记述苏州及附近地区的节令习俗,《清嘉录》中载:“十三日为关帝生日,官为致祭于周太保桥之庙。吴城五方杂处,人烟稠密,贸易之盛,甲于天下,他省商贾,各建关帝祠于城西,为主客公议规条之所,栋宇壮丽,号为会馆。十三日前,已割牲演剧,华灯万盏,拜祷维谨,行市则又家为祭献,鼓声爆响,街巷相闻。”

柏井镇一带流传的迎驾魇马畀傩舞形式,源于中国古代舞雩傩舞祭祀。雩即是古代大旱之年举行的求雨祭祀仪式。《周礼·司巫》中有“若因大旱则帅巫而巫雩”之记载。《说文》“雩,夏季,乐于赤帝以祈甘雨也”。古雩祭是上古时周代就形成的古老的传统的祈雨祭祀仪式风俗。古时的祭祀形式——有以巫戴口目朝天,黄金四目面具而装扮成神话中叫吴回的战神,操戈执盾,诅咒天帝,对着上天冲杀;与天帝的旱神天女魃作斗争,以使其屈服而赐甘雨。这种在祈雨祭祀仪式中进行的模拟征战厮杀的舞蹈称为“舞雩”。

想及此处,便觉得“灵洞仙湫”这个宜昌古八景的命名,用“灵”和“仙”来命名是独一份,除了石门洞周遭景致秀美之外,可能就是因为它是祈雨之地,以至于得到了皇帝的认可并赐名。据地方志记载:明洪武八年,峡州(宜昌)枯旱,祷取潭水,立霈甘霖。刺史上闻,诏兴庙祀,祀龙神,赐名灵济。

今天还有宜昌二个年轻的单车爱好者也和我们一起骑车上山,他们只到达石门洞的大门后就回去了。宜昌的捷安特自行车专卖店的陈师傅也参加了今天的游览活动。

首先来说说三家店的龙王庙。早年间,门头沟几乎每个村都有龙王庙,这也与门头沟所处的位置有关,它位于永定河从山脉进入平原的地段,河水经常泛滥,这也是古时这一带修建龙王庙的原因:祈求平安。根据记载,门头沟如今还有28座大大小小的龙王庙,其中,三家店的龙王庙还保留有给河神过生日的民俗。

另一种说法是关公磨刀节。

所谓马畀,在商周时称为巫岘,在秦汉时称为方相氏,在《平定州志》中仍称为岘,而在平定民间,则称之为“马畀”。

细细梳理,发现绝大部分关于石门洞的诗篇中,都有关于祈雨降甘霖的内容在其中。“石门洞除了是宜昌古八景之一,也是除汉景帝庙之外,千百年间古宜昌城官方和民间祈雨之地。”罗洪波说。

外地骑友如果想来参观石门洞,如果不想骑车去,搭车去也很方便,搭车可以由城区直达楠木溪水库,再步行几公里就可以到达那里。今天和我们一起游览该洞的还有宜昌船厂的二退休老人,他们一个是72岁,一个68岁,他们就是由楠木溪水库走上去的。 2005年11月24日

三家店龙王庙创建于明代,清代三次重修。龙王庙里有精美的壁画,在庙的正殿东西墙壁上,画有“龙君出行图”,为民间庙宇绘画的杰作。壁画分别长4米,高2米。东墙画的是龙王在庞大的仪仗队伍的簇拥下,乘龙辇缓缓而来。辇上龙王不怒自威,一派帝王景象。西墙画的是八河神和其他众神,躬身恭候龙王的场景。

祟祯二年(1629)《建关圣常平村祖茔祀田碑记》载:“四月初八日关圣受封之期,六月二十二日为诞辰,九月十三日为忌日,五月十三日为赛会”。

据柏井村旧狐突庙残碑《初建太傅灵应伺记》记载,明嘉靖时大旱求雨,柏井村民在东山翠龙举行祷祀活动,祈求陶大王和狐突老大王降雨。祈雨成功,沿袭传承。农历七月二十二是县城庙会。凡遇久旱不雨,人心惶慌时,县城七街绅士便商聚一庙共议请驾祈雨事,也是请柏井名灵庙陶侃大王和狐突老大王出巡。直至民国初年,每于迎请,县城官吏绅士亦骑马乘轿前往。

宜昌民间众多“求雨”之地,但官方记录多在石门洞和汉景帝庙

历史上,因为永定河经常泛滥,除了东南西北四海龙王,三家店龙王庙还有“永定河神”像。在历史上,曾有四位皇帝诏封永定河爵位:金世宗封永定河为“平安侯”;元世祖加封“显应洪济公”;清朝康熙皇帝“赐河名曰永定,封为河神”,这也是永定河得名之始;乾隆皇帝加封其为“安流广惠永定河神”。永定河流域的一些龙王庙也供奉过永定河神,但很多神像都没有保存下来。三家店龙王庙里的永定河神像,是少有的保存完好的永定河河神像。

关羽生日,史书上没有确切的记载,因而传说不一。元朝将仕郎普颜花所撰(关王庙碑》,称关公六月二十三日生。冯少渠《关公祖系记》载:“侯以桓帝延熹三年庚子六月二十四日生。”解州常平里墓碑则称关帝诞生于延禧庚子六月二十二日,其子关平生于光和戊午五月十三日。

我县柏井等地古时的祈雨“魇马畀”形态,即是源于周代巫扮吴回而舞雩。平定祈雨习俗中的魇马畀活动,早在唐代已见端倪,唐人李湮的《妒神颂》碑文中有“巫进而神之(把他当已降临的神)听之(虔诚地听神的传话,并遵照办理)官僚拜或府或仰”(就连当官的亦异常崇信)。其碑阴并有:“乡邑之民,舞雩以祭”即为其证。而在明代,平定州城城隍庙中的魇马畀形态则更与柏井魇马畀形态接近,州志中有:“明年神复降,……,自是时时降于李姓湮者(姓李的马畀),被发,裸,贯铁枪于口”等自残肢体之表现,与柏井“马畀开山”以三环刀劈脑门,同属一辙。故柏井镇流传的祈雨、迎驾、扭驾、魇马畀是我县古代傩祭、傩戏文化的重要遗迹。

有历史记载且与史料能相互印证的宜昌官方祈雨之地,只有汉景帝庙和石门洞。

三家店龙王庙的六月十三祭河神庙会,始自于清代初年,直到抗日战争之前,庙会长盛不衰。抗战胜利后,庙会恢复,但规模已大不如前。新中国成立后,庙会停办。2010年为了传承特殊的民俗传统文化,三家店村委会恢复了祭河神庙会。

现今以六月二十四日为其诞辰,而将五月十三称为“关公磨刀日”。

魇马畀在祀神祈雨道场的活动由“传圣旨”、“迎驾”、“扭驾”、“马畀开山”四部分组成。

汉景帝庙从宋代欧阳修为夷陵县令时写下《求雨祭汉景帝文》开始,就是祈雨重地。“欧阳修写过祭体文51篇,祈雨文篇目也有数篇,其中有2篇写于宜昌,分别是《祭桓侯文》和《求雨祭汉景帝文》。”宜昌市群艺馆副研究馆员、省作协会员袁在平先生告诉我们,“桓侯是张飞,但宜昌城没有张飞庙,可能就是城中的五圣宫,但汉景帝庙确实有明确记载并且存续下来,而且欧阳修在汉景帝庙祈雨能够在陆游《入蜀记》中得到印证。”

值得一提的是,三家店村是连接京城和西山的京西门户,有数条古道交会于此。村中现存文物古迹众多,除了龙王庙,保存完好的还有白衣观音庵、二郎庙、关帝庙铁锚寺等建筑。

《四川绵阳地区·德阳县新志》:“五月十三日为‘磨刀会’,俗谓关圣磨刀之辰,前后数日必有雨,以为验。各市村有庙像处,莫不演戏礼敬焉”。

传圣旨

从欧阳修开始,一直到宜昌开埠汉景帝庙被占为海关,官府在汉景帝庙祈雨持续了800多年时间。“在宜昌海关署税务司李约翰写的《宜昌十年报告》中提到,因为海关占据了汉景帝庙,经常遭到激动的前来求雨的乡民侵扰。”罗洪波说,“这个时候官方在汉景帝庙的祈雨可能就结束了,石门洞则成了官方祈雨的重地。”

清代四处“国家级”龙王庙

《河南省周口地区·淮阳乡村风土记》:“五月十三日,关帝庙会赛祭。是日多雨,谓为关爷磨刀斩小妖之日。”

农历七月二十二是平定州城及柏井最大的庙会。如逢秋旱,便要在庙会之日进行雩祭迎驾。七月二十一日下午,便有马畀(大王使者,即神之代言人,能通神通人)魇了下来。马畀是柏井村人,蓬头垢面,赤足裸膀,左手持三环刀,右手舞着两丈余长的麻鞭,满街狂奔乱窜。麻鞭拖在地上,尘土飞扬,吓得女人小孩四下里躲藏。赤脚一路狂奔五十里地,撞进平定西关雨花台庙内。执事人慌忙搬来太师椅,马畀坐于殿中央。官员们跪在马畀面前,小心地问道“佬家,佬家,有什么话尽管吩咐吧!”马畀代神向州官、乡绅们传话道:“州官乡斧听着,陶大王、狐突老大王明天要下宝山,进城看大会、听大戏,命你们銮驾仪仗,小心伺候。”众人听后忙应道:“那自然,请佬家放心,一定照办,一定照办”。于是立即安排唱戏三天,举行迎驾上会祈雨活动。

石门洞祈雨起于朱元璋赐名后。在此之前,多是民间的自发行为,因传说中此处住着龙王而来此求雨。真正得到官方认可之后,石门洞开始兴修庙宇,从此也开启了600年间官方祈雨的历程。不过,最早进入石门洞祈雨的州县长官,我们无法得知是何人,仅从明弘治九年刻本《夷陵州志》中找到:“弘治六年夏旱,知州陈宣诣洞祷雨。”

古代,由于统治者对于龙神的祭祀非常注重,一些皇帝还会亲自去龙王庙祭祀。清代就曾将北京的黑龙潭龙王庙、玉泉山龙神祠、昆明湖龙神祠以及白龙潭龙神祠四处纳入国家祀典,每年二月以及八月皇帝均会遣官祭祀。幸运的是这四座龙王庙都得以保存。

《锦州市·义县志》:十三日,俗谓关壮缪于是日单刀赴会,英雄出色之纪念日也。后壮缪成神,常于此日出巡。以是每逢旱年,人民谚语恒谓“大旱不过五月十三日”,此言常验。是日关帝庙亦有开香火会者。

迎驾

从这以后,无论是知州还是县令,或其他官员在石门洞祭祀祈雨,还会留下祈雨文章。目前还得以见到的是晚清宜昌总镇罗缙绅留下的那篇《石门洞龙潭祈雨记》,当年宜昌遭遇干旱,罗缙绅“余驻此数载,闻每遇岁旱,于此间祈求雨泽者,报应之速,捷如影响”,便“斋戒亲临,疏恳神佑。”

从颐和园往西,过了冷泉村,迎面便见一座绿树葱茏的小山,名为画眉山,山顶一座红墙黄瓦、金碧辉煌的庙宇赫然映入眼帘,这就是远近闻名的黑龙潭龙王庙。

关公磨刀节在明清时期就已经成为全国各地蔚为壮观、盛况空前的民间节日。

农历七月二十二凌晨天将四更,州官、乡绅们便骑马、坐轿率领仪仗、社火、吹阁、秧歌等百戏迎驾队伍前往柏井迎驾。当时平定州城到柏井每隔十里设一接官厅(接官厅建于高、宽均为两丈见方的高台之上,以石阶接通上下,俗称“炮台”。)迎驾时,十里一送、十里一接,轮换交替,火速进行。神驾分四驾(四人抬)、八驾(八人抬),明灵大王乘四驾,狐突大王乘八驾。到柏井大王庙后,先有武迓鼓并四大仪仗和社火、百戏分别在庙内外下场,在大殿前献演“烧纸阵法”;马畀舞刀弄鞭,蹦出蹦进,往复四五次后蹿下山去,遂听三声闷炮惊天动地,于是四驾、八驾被身着轿夫服装的后生们抬出山门。百戏、社火等大队人马浩浩荡荡地出发。

点军区文化工作者杨煜先生说,在中国神话体系里,古代人们认为龙王主要职责是行云播雨,其多藏于九渊,飞腾于九天。劳动人民觉得是“龙”控制了降雨,因此许多地方为了祈求风调雨顺,以“龙”为地名,点军江南就有很多以“龙”命名的地方。“宜昌众多地方都有以"求雨"命名的地方,如伍家岗的求雨包,实际这些都是民间的自发行为。”袁在平说,“曾有人说欧阳修去过伍家岗花艳的求雨包祈雨,这是没有历史记载且得不到史料佐证的说法,不可信,那里只是民间求雨之地,古宜昌城汉景帝庙及石门洞,是官方求雨祭祀的主要场所。

黑龙潭龙王庙依山而建,整体建筑布局整齐、严谨,碑亭、殿宇层层叠上,建筑主题突出,庙宇殿堂顶部的吻兽,都是龙的形象,掩映在绿树丛林之中,气派宏伟。

民间祈雨风俗。

此时马畀蓬头垢面,光膀赤足,奔突跳跃,癫狂穿梭于驾前驾后。继而,将神像抬出,村夫持“回避”、“肃静”起马牌分列左右。一声打道启程,先有黄门小侍鸣锣开道,旗队、伞队、炮队、迓鼓队拥动其后,紧接全副銮驾护卫,祈灵乡绅一路在内庭僧人引导下三步一跪拜,五步一烧香,沿途十里一换班,轮番执事迎奉进城,经东关应公庙前,至西关雨花台落驾。继而设供,祈雨仪式开始:先由七街绅士跪拜摇签,选宜祈雨之取水洁井;签选后,取水队伍即往,先用柳条将取水井口遮掩,再由村夫抬扎楼将取水净瓶送往井边;众人跪拜祷告后,吊净瓶于井内,待瓶内盛有三指水后一路吹奏大得胜曲,将取水净瓶迎回庙内供奉。自此,祈雨男众受戒断屠,日夜交接跪香,不得间断,直至降雨方止。下雨后,再将净瓶水还送原井,并于农历七月二十三恭送出巡大王神驾于东关应公庙,继由柏井迎驾队伍连夜接回,次日晨,再由柏井乡民举行迎驾仪式。1947年本县解放后,此俗废除。

50多年前充满仪式感的祈雨,徐发富还记得打“家业”抬黑狗的场景

据《帝京景物略》记载,“黑龙潭在金山口北,依岗有龙王庙,碧殿丹垣,廊前为潭,土人云有黑龙潜其中,故名黑龙潭。”民间传说,遇到干旱年景,附近数十里的水源都枯竭了,但唯有黑龙潭的流水终年不断。而且,令人惊叹的是,不管天下多大的雨,龙潭中的水也不会涨起,而天旱的时候,不管多么干燥,龙潭中的水位也不会下降。

中国古代是典型的农耕社会,原始农业的丰收在很大程度上是建立在风调雨顺的基础上。农业对于水特别是雨水的过分依重,使得中华民族对雨水的崇拜之情相当浓烈,由此衍生出了许多对于雨水崇拜的文化现象。

扭驾

石门洞的祈雨仪式,见过的人已经很难找到。所幸,就在石门洞外的楠木溪村五祖,70岁的刘国亮和年近70的徐发富经历过。

据黑龙潭龙王庙现存石碑记载,龙王庙兴建于明成化二十二年,清康熙二十年重建。清乾隆三年封黑龙潭龙神为“昭灵沛泽龙王之神”。明朝万历皇帝和清朝康熙、乾隆等帝王,都曾来此祈雨、观潭。皇帝来时,銮驾仪仗,前呼后拥,场面分外壮观。为此,殿南还修建了供帝王休息的行宫数十间。

早在殷商年代,祈雨活动就已风行。殷商卜辞中就有“今日雨,其自西来雨!其自东来雨!其自东南来雨!其自北来雨!其自南来雨”的记录,可看作是最早的祈雨咒文。

庙会中迎驾是很神秘的事,有“八驾好迎、四驾难抬”的说法,常有一个奇怪的现象至今世人不能说清。抬四驾时,抬驾人在路上不由自主地扭动,走七步倒八步,不是转圈,就是往回返。及返回时又会忽然转身往前急速地跑,累得抬驾人汗流浃背,筋疲力竭,想歇歇不下,想停停不住,想换人换不了。从清晨起,要经过好几个时辰,才能到大公馆。据不少老人说:“平定的迎驾也如此,从新市阁接官厅到西关雨花台,从下午两点钟开始,要折腾到夜里十二点才能结束。”可见,迎驾在当时是多么神秘蹊跷。

那是上世纪60年代,恰逢天气大旱,久不下雨,当地百姓想祈雨,却又害怕被说成是搞封建迷信,于是想到一个法子。“大人们把祈雨的仪式告诉我们这些当时才半大小子的男孩,让我们去祈雨。”刘国亮说。“实际上就是锣鼓家业在前面敲敲打打走,后面我们用竹竿绑着木板,木板上绑着一只全黑的土狗。”徐发福至今还记得那个充满仪式感的场面,“黑狗子穿着小孩子的衣服,都是大红色的,一路吹吹打打到石门洞,然后就从龙王殿后的龙潭里舀水出来,一边洒水一边祷告,祷告内容我不记得了。”

明清两代,黑龙潭祈雨活动规模很大,规格很高。首先要由钦天监选择日期,拟出王公大臣参加者名单和祈雨规模,由礼部奏请皇帝批准,再由翰林院撰写祝文。为表示虔诚,皇帝不乘辇,不设卤薄,躬亲祝帛。据说,乾隆皇帝88岁高龄时还亲临此庙向龙王爷叩头,以示尊重。为此,乾隆皇帝还将此庙的绿瓦换为只有皇家才能使用的黄瓦。

西周时,祈雨的礼仪日臻完备,国家设有专司祈雨的巫师。据《周礼》记载,周朝设春官大宗伯职位,其任务是祭祀天神、地和人鬼,并明确规定:“司巫掌握群巫之政令,若国大旱,则帅巫而舞雩”。

马畀开山

徐发富口中的龙潭,就是石门洞“灵洞仙湫”中的“仙湫”,相传这潭水发源于洞中,而山洞深不可测,乘船可以到达重庆。“没有这么深,最多也就一里多深,1966年干旱时,我陪同当时的宜昌县县委书记穿着靴子进去找水,走了里把远就没有路了。”

昆明湖龙神祠也就是颐和园南湖岛上的龙王庙,全称为广润灵雨祠,山门“广润灵雨祠”五字为嘉庆皇帝题写,门内正殿三间,硬山黄琉璃瓦屋面。黄琉璃瓦屋面在颐和园内为最高等级。此处的龙王庙在明代就已经存在,当时只是一座普通的龙王庙,不过其位置非常好。明朝宋彦所写的《山行杂记》中记载:“步西湖堤右小龙王庙。坐门阑,望湖,湖修三倍于广,庙当其冲,得湖胜最全。”

汉代,“雩礼”在国家祭祀礼制中得到了进一步巩固和发展。宋代时,掌管河泽云雨之神——“龙王”得到朝廷的认可,每遇较大的旱灾,朝廷便派遣官吏到各大寺庙祈拜“龙王”降雨。

整个迎驾过程,笼罩着浓厚的神秘气氛。未见过如此场面的人,都流露出某种惊惧之神色。马畀怪诞癫狂的“下神”表演,更使迎驾添了几分神秘色彩。其举动令人触目惊心——他不断在四驾、八驾间穿梭往来,将三环刀舞得发出呼呼风声。也不知哪来偌大蛮劲,不时将十斤重两丈余长的麻鞭甩得叭叭作响。当折腾到某一地段时,忽然在人群中打开一个空场,然后跪在地上,用三环刀朝自己脑门猛劈三刀,顿时血流如注,口吐白沫,全身抽搐。立时便有执事人用“黄薄纸”贴住刀口,稍片刻,马畀便苏醒,其举动恢复如初,更加疯狂异常。马畀的这一表演,俗称“开山”,表明“神”已傍了其身,是“大王”显灵的征兆。

石门洞前孩子们按照大人指导祈雨的场景,袁在平先生在参与编纂《宜昌民俗志·伍家岗卷》时,曾抢救性记录到类似的情形。“当时72岁的老知客杨文楼记得在花艳的求雨包祈雨过程,我们找到他并记录了。”他说。

乾隆十五年,乾隆皇帝将龙王庙重新修葺,并命名为广润祠,由此龙王庙祭祀等次逐步升格。修缮之后,这里的“香供着照静明园等处之例办理”。龙王庙修缮后,乾隆皇帝多次到此拈香祈雨或谢雨,并写有多首诗作。乾隆在位的最后一年,即六十年四月,因为祈雨有应,乾隆皇帝“诣广润祠谢雨,增号广润灵雨祠”。嘉庆十七年,嘉庆皇帝亲赴广润祠拈香,祈雨有应,不仅赐予它“沛泽广生”的封号,还命昆明湖龙神祠同黑龙潭、玉泉山龙神祠一样,进入国家祀典。

龙是中国人的图腾,古人想象中,龙能够飞天入地,行云施雨。早在3000多年前,关于祀龙祈雨的情况就有明确记载。春秋时,人们已经普遍把龙当作司雨之神进行崇拜,并定期举行祀龙祈雨的仪式。以后又广建龙神庙(或称龙王庙)加以供奉祭祀。

历史与文化学术价值

《宜昌民俗志·伍家岗卷》第三卷精神生活民俗中记载:每遇久旱不雨的大旱年成,当地及附近村庄的民众,便都会聚集到求雨包上来求雨。求雨祭祀,由当地有权势和名望的绅士、财主出面主办。求雨祭祀要抬一头经挑选好的大黑狗子上山,叫抬“狗老爷”。狗子要戴类似小孩戴的狗头帽;帽上绣有罗汉饰纹配搭一块长长的拖巾。狗脖子上戴着响铃,身上穿着花衣。将狗绑在篼子(类似滑竿)上由人抬着。要做法事,法事由道士主持。

白龙潭龙神祠位于如今密云白龙潭风景名胜区内,它也被称为五龙祠。它始建于北宋,清代祠内供奉小白龙以及四海龙王,共计五位,所以也称五龙祠。五龙祠现存殿宇三间,黄琉璃瓦绿剪边屋顶,殿前有楹联,联曰:“宅胜境而灵,川渟岳峙;润群生者广,云行而施”。五龙祠堂前有一座石牌坊,上面有乾隆皇帝题写的“石林水府”。殿外有乾隆、嘉庆二位皇帝亲笔题写的碑文。据记载,清乾隆十九年,北京大旱,乾隆派人到白龙潭祈雨,翌日便甘霖大霈。乾隆大悦,拨款万金修庙,次年竣工,并修建了诗碑。光绪二年直隶总督李鸿章奉命重修白龙潭龙神祠。如今,五龙祠旁还建有大坝,坝两侧有两条白龙的雕塑。

关公成为雨神

魇马畀承载了古代祀神祈雨活动全过程,极具肃穆、神秘色彩,是中国傩文化形态的艺术再现,具有极其重要的历史和文化学术价值。

不过,袁在平先生说这些都是民间祈雨的形式,而从众多史料记载中可以看到,官方祈雨祭祀一般都会有祭文,而且参与祈雨祭祀的官员都会斋戒沐浴。

玉泉山龙神祠,位于玉泉山南坡,《大清会典则例》卷八十四记载:“乾隆九年奉旨封京都玉泉山龙王之神为惠济慈佑龙神,十六年奉旨玉泉山龙神祠易以绿琉璃瓦。”由此可见玉泉山龙神祠的地位也是极高。因为乾隆皇帝对玉泉山水非常珍爱,认为玉泉水是“天下第一泉”,因此他对玉泉山龙神的尊敬也非常虔诚。玉泉山龙神祠落成之后,乾隆多次亲赴其地祈雨、谢雨,遇有旱情还会派遣王公拈香祈雨。

关公,名羽,字云长,名与字无不和雨密切相关。云是雨的前兆,“羽”是“雨”的谐音。另加上,龙自古以来是皇权与帝王的象征,关羽在明中后期神职已经一跃而为三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君,担当天地人三界的帝号,故关公为龙王转世,或关公是龙的化身,或关公威服龙王等各种各样的传说,就显得顺理成章了。

它是古代祈雨时“巫扮吴回而舞雩”傩舞在当今的再现,是晋东地区残存二千余年傩戏文化的重要遗迹。它的古朴、粗犷、肃穆和令人惊心动魄的表演充分显现着它是山西地区为数不多的一项原生态非物质文化遗产。它是研究山西古代傩舞、傩戏、傩祭的活标本,是研究晋东地区古代农耕文化、民间祭祀文化的活标本。魇马畀这一习俗,不仅具有宝贵的民俗学研究价值,对于建设和谐友爱的新农村也有重要的现实意义,被当地民众视为属于自己的祈福、节庆活动。2009年6月,平定雩祭(魇马畀)已成为山西省第二批非物质文化遗产保护项目。

久旱祈雨后降甘霖是巧合,实际上是副热带高压势弱后必然趋势

白浮泉源头都龙王庙

《历代神仙通鉴》中说,关公的前生本是“解梁老龙”:“桓帝时,河东连年大旱。僧道多方祈雨不应。蒲坂居民闻雷首山泽中有一尊龙神,相传亢旱求之极灵,集众往跪泣告。老龙悯众心切,是夜遂兴云雾,吸黄河水施降;明旦水深尺余”。上帝为惩罚当地崇尚华靡,暴殄天物,因此谴以旱灾,而“老龙不秉上命,遽取水救济过民,上帝令天曹以法剑斩之,掷头于地,以警人民。蒲东解县有僧普静,见性明心,结庐于常平溪侧。闻空中雷电,在白藤床上,晨出视之,溪边有一龙首,即提至庐中,置合缸内,为诵经咒。九日,忽闻缸中有声,启视已无一物,而溪东有呱呱声,发自关道远家。”关羽便出世了。

在众多史料中,我们所发现的官方祈雨中也就是1874年罗缙绅在石门洞祈雨并留下祈雨文。

澳门微尼斯人娱乐:咱俩骑自行车旅游珠海石门洞,石门洞官方祈雨有着600多年历史。北京昌平城东南有两座小山,大一点的山叫凤山,山上植被不多,而旁边一座山,虽然很小,却是郁郁葱葱,这座山就是大名鼎鼎的龙山,山顶处,绿树掩映中,还能够看到一座庙宇,那就是都龙王庙。

道教称关羽前身是雷首山泽中的龙神,因吸黄河水救济抗旱民众,得罪天庭,后转生人世,“忠义性成,神圣之质”,为关公成神入圣做好了铺垫。

罗缙绅的祈雨特别灵验,他“斋戒亲临,疏恳神佑”,结果“是日发雨部,越数日即大沛甘霖”。也难怪,在明朝初建时,民间“祷取潭水,立霈甘霖”,朱元璋听说后立即“诏兴庙祀,祀龙神,赐名灵济”,是因为这里祈雨“有求必应”。

熟悉历史的读者,对白浮泉都不会陌生。元世祖忽必烈一统大江南北后,定都北京城,改名为大都。此后,郭守敬以龙山脚下白浮泉水为龙头,向西引沿途诸多泉水汇入瓮山泊,也就是今天的颐和园,最后引到北京城的积水潭,最终和京杭大运河相连。这样南方运粮的船只,南来北往的客船、货船,可以直达北京城。因为这条河关系到大都的命脉,于是就在白浮泉的源头、龙山之巅,修建了这座都龙王庙。

另有传说,宋真宗时,有南海妖龙作恶祸害民众,宋真宗求助张天师派关羽出战,终驱逐妖龙。宋真宗封赐关羽“义勇武安王”。

石门洞祈雨为什么会“灵验”?难道真有神仙控制降雨?答案显然不是。宜昌市气象台台长陈亮认为,只是正好顺应了大的气候规律。每年6月下旬至7月中旬,宜昌便进入梅雨期,这是一个降水比较集中的阶段。“出梅”后便进入盛夏高温少雨阶段,这是发生干旱最严重的时期,会出现持续性高温少雨现象,古代的祈雨活动也就是发生在大旱持续的这段时间,这时已经进入8月下旬之后。此时,温度下降,降水天气逐渐增多,这“求”来的雨水便也顺应了人们祈求风调雨顺的美好愿望,因此作为古代的一个祭祀文化,“求”来的雨水可以说是整个大的气候背景下的一个“巧合”,“正好赶上了”。

明清两代,都龙王庙多有修缮。光绪四年,京城大旱,官民都去龙山祈雨,后来果然天降大雨,光绪帝下旨,由南书房翰林书写匾额“祥徵时若”,交给李鸿章,并安排人悬挂于都龙王庙,可惜此匾无存。都龙王庙两侧山墙上也有壁画,不过,这不是都龙王庙最初的壁画。据当地老人讲,现存壁画绘制于上世纪50年代,讲述的也是求雨的故事。

自此,关公于每年农历五月十三日,必亲临南天门外磨刀扬威,以防妖龙再作恶寻乱。中国各地民众敬仰关公忠义神武,护国佑民,功德昭彰,逐渐形成风俗,定于农历五月十三日为“关公磨刀节”和“雨节”。

陈亮告诉我们,主导这一切的便是副热带高压,当副热带高压势力减弱时,天气形势就会有所变化,出现降雨。

运河上的龙王庙

关公磨刀节的形成

袁在平先生也认为,古时祈雨,是生产力及科学技术极端落后的封建时代的产物,久而久之形成了一种祈雨祭祀的文化,这种文化既有官方的更有民间的,不能等同于封建迷信,“应该理解为寄托自己的愿望与理想,并盼望这种愿望与理想能成为现实。”

元代时,除了在引水工程的源头白浮泉建有都龙王庙,围绕其他水域也建有龙王庙。众所周知,元代开凿通惠河后,在通惠河的主要干线上修建了24座水闸,广源闸是通惠河上游的头闸,号称“运河第一闸”。

明清时期,乃至民国,祈求关公普降甘霖,解决旱情的民间传说故事已经非常普遍。流传于河北的《关公斩太阳》,关羽吐出的唾液就成阵雨;流传于浙江的《巧施及时雨》,关羽死后被封为雨神,《磨刀伏蛇精》讲关羽磨刀就会下雨;流传于湖北的《关羽借雨》,讲关羽借雨磨刀,并解救了旱情;《解州盐池草龙的传说》里说,关羽的前身是解救解州旱情的草龙,关羽自己也使大旱六年的解州获得丰收;《雨仙转世》说关羽是雨仙转世;《关公出世》里关羽的前身是为民解除旱情的露水龙。这些故事表明,关羽作为雨神的观念已经深入民心了。

实际上,在科技昌明的今天,对于祈雨祭祀的态度,更多是作为一种文化传承而研究。我们离开石门洞时,看到刘国亮老人挑着一担大粪去浇灌菜园,他说看天气预报后面会有雨,赶紧浇点肥料,“现在谁还祈雨啊,看下天气预报就知道什么时候有雨了,比求神仙方便多了。”返回搜狐,查看更多

在广源闸下,河北岸的一座小土坡上,有一片茂盛的小树林,其中有一座小庙,名为“紫金观”。小庙只有一间,面向长河,透过庙门缝隙可见龙王像。元代时,此处就有龙王庙,明正德六年四月十五日在此立了《重修龙王庙记》石碑,铭文曰:“西山玉泉注为西湖湖水中流至广源闸之北岸,立庙以祀龙王之神,盖欲资其威灵默佑也。”根据记载,自元代起,每逢通惠河因天旱水浅难以通行运粮船时,都有专职官员到龙王庙祭祀水神,提闸放水。

向关羽求雨的记载可见于元代,如元《至顺镇江志》云:“关王庙,在江口坊竖图土山之侧,大德三年,县尉孙琳鼎建。天历元年,封显灵义勇武安英济王”。夹注云:“大德三年秋旱,县尉孙琳祈雨有应。飞蝗渡江,又祷于神,禾稼无伤,乃率众建庙焉”。

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在通惠河沿岸,还有一座龙王庙,那就是高碑店龙王庙。提及高碑店,就要说说平津古闸,至元二十九年,郭守敬亲自勘察选定在高碑店村北,督建运河二十四闸之一的重要闸口“平津闸”,之后元世祖赐名这段大运河为“通惠河”。当时着名的通惠河龙王庙,就在平津闸遗址西南侧。它建于明嘉靖辛酉年,明清两代这座龙王庙是专供朝廷和漕司官吏,举办祀祭龙神仪式的重要庙祠。上世纪六十年代被毁,后来在原址重建龙王庙。重建后的龙王庙,占地面积不大,就是一进的院子,里面有龙王殿,平时去的人不是很多。

通俗小说《三国演义》中,单刀赴会、水淹七军等故事情节在民众心中留下深深的印迹,与关公磨刀节相映成趣,融为一体。

补白

仅以四川地区为例,如:

小庙也有大神通

《四川乐山地区·井研县志》:“单刀会”,故老相传,庆祝关帝,由来已久。市镇好事者或令梨园演水淹七军故事。傍江边搭戏棚,看周将军水中擒操将庞德、于禁为欢谑。

房山区佛子庄乡黑龙关村,现存一处修复后的龙王庙古迹,那就是黑龙关村龙王庙。它建于元至正十年,龙王庙自建立起,一直是方圆百里乃至京城百姓的祈雨之所,据说非常灵验。因此这座小庙也得到了皇帝的重视,正殿门外上方高悬的是雍正皇帝题写的“甘泽普应”,庙内供奉着龙王爷和龙王奶奶,上方悬挂匾额:“道法自然”。

澳门微尼斯人娱乐:咱俩骑自行车旅游珠海石门洞,石门洞官方祈雨有着600多年历史。《四川南充地区·南充县志》:“十三日‘关圣会’,相传武圣关夫子是日过江饮宴。”

丰台大王庙纪念治水成功

《四川绵阳地区·德阳县新志》:“五月十三日为‘磨刀会’,俗谓关圣磨刀之辰,前后数日必有雨,以为验。各市村有庙像处,莫不演戏礼敬焉”。

大王庙又名金堤永固庙,坐落在卢沟桥西侧,位于丰台区北天堂村外的永定河东岸大堤旁,毗邻西五环,坐北面南,远远望去,十分醒目。

下雨和关公磨刀节联系起来,使他具有了一定的“雨水神”属性。祈雨活动是人们在无法与天抗争的情况下,借助关公的神力和天斗,虽然也算是一种无奈之举,但从中反映的则是人民大众纯朴善良,追求风调雨顺,国泰民安,幸福美好生活的心理诉求。

光绪十六年,永定河发水,大兴、良乡、涿州等数十个州县顿成泽国,洪水甚至淹至广安门一带,当时清朝政府的各路官员不分昼夜,奋力治水,获得成功。次年,各路官员商议决定用稳固堤坝剩下的钱修筑一座治水庙,以兹纪念,慈禧太后为此庙题匾“永佑安澜”,光绪皇帝也题匾“金堤永固”。至今,这些碑文与匾额仍然存放在大王庙里,内容清晰可见。

作者:关公文化彭允好

求晴不求雨的“龙王堂”

很少有人知道,北京奥林匹克森林公园有一座龙王庙。这座龙王庙最早称“龙泉庵”,后称“龙王堂”,因地处北京的北部,号称“北海龙王庙”,供奉的是北海龙王敖顺。

龙泉庵建于明弘治十四年,清代多次修缮。民国后期,年久失修,破旧不堪。后来在修建奥林匹克公园时,此建筑作为古迹被保留了下来。经过修缮后焕然一新,成为奥林匹克公园里最具特色的古代建筑。

院内有两通石碑,分别立于明朝正德年间、清朝乾隆年间,记载了龙王堂的历史。这座庙并非用作百姓祈雨,而是当时唯一一座用来祈求晴天的。明清时期此处有大片湿地沼泽,而此处又被认为是龙栖之所,因此要祈求天气放晴。

值得一提的是,在明清时期,龙王庙也是北京城里常见的寺庙。乾隆时期绘制的京城全图中,共标出内外城寺庙1207处,其中龙王庙就有12处。如今,恭王府内还能看见龙王庙,其建筑十分精巧,内供龙王坐像,房前还有一口古水井。因为府内有很多水流,龙王庙也有祈求平安之意。

(原标题:探寻北京龙王庙)

来源:北京晚报

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