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王阳明批判应试教育的千古奇文,从此退换了稍

原标题:教师节:王阳明的三句吐槽,从此改变了多少熊孩子

王阳明论儿童教育,切中2017年的时弊。

2017-04-28 华杉

        王守仁是明代著名的教育家之一,他的儿童教育思想独树一帜,具有其无可比拟的特殊性,尤其是对于儿童特点的把握及多种教育方式的提出,因此,研究王守仁的儿童教育思想,对我们现代的学前教育具有极大地启示,能对学前教育的发展给予借鉴.

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【训蒙大意示教读刘伯颂等

王阳明论儿童教育,切中2017年的时弊。

大抵童子之情,乐嬉游而惮拘检,如草木之始萌芽,舒畅之则条达,摧挠之则衰萎。今教童子,必使其趋向鼓舞,中心喜悦,则其进自不能已。譬之时雨春风,沾被卉木,莫不萌动发越,自然日长月化。若冰霜剥落,则生意萧索,日就枯槁矣。

原文|王阳明       凡悟|樊瑞

作者:我方团队张嵚

古之教者,教以人伦。后世记诵词章之习起,而先王之教亡。今教童子,惟当以孝弟忠信礼义廉耻为专务。其栽培涵养之方,则宜诱之歌诗以发其志意,导之习礼以肃其威仪,讽之读书以开其知觉。今人往往以歌诗、习礼为不切时务,此皆末俗庸鄙之见,乌足以知古人立教之意哉!】

【训蒙大意示教读刘伯颂等

若近世之训蒙稚者,日唯督以句读课仿,责其检束,而不知导之以礼;求其聪明,而不知养之以善;鞭挞绳缚,若待拘囚。彼视学舍如囹狱而不肯入,视师长如寇仇而不欲见,窥避掩覆以遂其嬉游,设诈饰诡以肆其顽鄙,偷薄庸劣,日趋下流。是盖驱之于恶而求其为善也。何可得乎?

古之教者,教以人伦。后世记诵词章之习起,而先王之教亡。今教童子,惟当以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻为专务。其栽培涵养之方,则宜诱之歌诗以发其志意,导之习礼以肃其威仪,讽之读书以开其知觉。

今人往往以歌诗、习礼为不切时务,此皆末俗庸鄙之见,乌足以知古人立教之意哉?大抵童子之情,乐嬉游而惮拘检,如草木之始萌芽,舒畅之则条达,摧挠之则衰痿。今教童子必使其趋向鼓舞,中心喜悦,则其进自不能已。譬之时雨春风,沾被卉木,莫不萌动发越,自然日长月化。若冰霜剥落,则生意萧索,日就枯槁矣。

故凡诱之歌诗者,非但发其志意而已,亦所以泄其跳号呼啸于泳歌,宣其幽抑结滞于音节也。导之习礼者,非但肃其威仪而已,亦所以周旋揖让而动荡其血脉,拜起屈伸而固束其筋骸也。讽之读书者,非但开其知觉而已,亦所以沉潜反复而存其心,抑扬讽诵以宣其志也。凡此皆所以顺导其志意,调理其性情,潜消其鄙吝,默化其粗顽。日使之渐于礼义而不苦其难,入于中和而不知其故,是盖先王立教之微意也。

若近世之训蒙稚者,日惟督以句读课仿,责其检束而不知导之以礼,求其聪明而不知养之以善,鞭挞绳缚,若待拘囚。彼视学舍如囹狱而不肯入,视师长如寇仇而不欲见,窥避掩覆以遂其嬉游,设诈饰诡以肆其顽鄙,偷薄庸劣,日趋下流。是盖驱之于恶而求其为善也,何可得乎?

凡吾所以教,其意实在于此。恐时俗不察,视以为迂,且吾亦将去,故特叮咛以告尔诸教读,其务体吾意,永以为训,毋辄因时俗之言,改废其绳墨,庶成“蒙以养正”之功矣。念之念之!

每年教师节,一位常惹来火热怀念的教育家,正是明朝大儒王阳明。

训蒙,教育儿童。教读,是社学的讲师。王阳明于正德十三年(1518)平定南赣匪乱后,建立社学,教育当地儿童。这篇文章是写给教读刘伯颂等人看的儿童教育指导方针。

古之教者,教以人伦。后世记诵词章之习起,而先王之教亡。今教童子,惟当以孝弟忠信礼义廉耻为专务。其栽培涵养之方,则宜诱之歌诗以发其志意,导之习礼以肃其威仪,讽之读书以开其知觉。今人往往以歌诗、习礼为不切时务,此皆末俗庸鄙之见,乌足以知古人立教之意哉!】

一般说来,儿童的情趣是喜爱玩耍而害怕拘束,就像草木刚开始发芽,让它舒畅地生长,就能迅速发育,以致枝繁叶茂;如果摧残压抑它,就会很快枯萎。现在教育孩子,一定要使他们欢欣鼓舞,内心愉悦,那么他们的进步就变成了不由自主、自然而然的了。就好比春风化雨,滋养花木,花木没有不萌芽发育的,它们自然能日新月异;而如果是冰盖雪披,花叶零落,自然生机不再,日渐枯萎了。

凡悟:

澳门微尼斯人娱乐,片面应试之患,原来古已有之。辞章之学并非不要,而是不可偏执于此而废其他,而“以歌诗、习礼为不切时务”,就不可取了。

阳明先生主张的教育,内容上强调“人伦”,“惟当以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻为专务”;在方法上则主张“涵养”,“宜诱之歌诗以发其志意,导之习礼以肃其威仪,讽之读书以开其知觉”。

阳明先生发表这些观点时,自知不久于人世,然先生依然不敢将任何观点强加于人,他接着用形象的比喻为我们分析了儿童心理学:“大抵童子之情,乐嬉游而惮拘检,如草木之始萌芽,舒畅之则条达,摧挠之则衰痿。”进而循循善诱,告诉我们如何顺木致性,实施天纵之教……

教孩子们唱歌咏诗,其功效绝不只是唱歌咏诗本身,更重要的是她的“诱导”功能;也不只是在唱歌咏诗中体味歌者的情感,更是为了让孩子们懂得用得体的诗与歌的表达或热情奔放或、郁结压抑的情感;不只是文学课,也是艺术课啊。教孩子们学习礼仪,也不仅仅是让他们学会端着严肃的仪表,那揖让行礼、起跪屈伸不也是强身健体的课程吗?规劝孩子们读书,除了获得书中信息之外,也是为了让他们在反复的潜心阅读中涵养此心,在抑扬有致的诵读中宣扬他们的志向。

教育,其实就是对人的思想与情感因势利导,使不羁的性情获得调理,逐步消除原本的鄙陋。在无声无息、不知不觉中将孩子们的行为纳入礼仪的轨道,而不觉其苦,不露痕迹地将性情调理得中正平和。

这不正是我们今天苦苦追寻的培养完整的人的教育吗?是讲究学科渗透的教育,是主张立德为先的教育。

我们现在正在品尝的诸多教育苦果原本就是我们亲手种下:我们太重视强调“智”了,“责其检束而不知导之以礼,求其聪明而不知养之以善”,严重忽略了德育

——所谓“德育”,无非是将管理和控制称之为德育而已,于是“鞭挞绳缚,若待拘囚”,于是孩子“视学舍如囹狱,视师长如寇仇”,师生关系紧张若此,实在不只是孩子的过错啊。

种种想象,被阳明先生概括总结为“驱之于恶而求其为善”,岂非南辕北辙,好心好意、任劳任怨地做坏事?先生而且颇具先见之明,虽然大家几乎都晓得“童蒙养正”的大道理,可大家又都悄无声息地“废其绳墨”,顺着时俗之言忙活着“让老百姓满意”去了。

这位历史爱好者们津津乐道的“明朝一哥”,配享孔庙的一代大儒,一生就是传奇不断:为官造福一方,为将平乱建功,亲手开创的“阳明心学”,更是火遍东亚五百年。但能与这些传奇相媲美的,还有他另一个无可争议的身份:中国古代顶级教育家。

古代的教育,主要是教人以人伦。后世记诵辞章的风气兴起之后,真正的教育就消亡了。如今我们教育儿童,应当以孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻的品格为重点。而栽培涵养的方法呢,则应该以咏诵诗歌来激发他们的志气意趣,以学习礼仪来端庄他们的仪表,以劝勉读书来开启他们的心智。现在的人呢,往往认为咏诵诗歌,学习礼仪为不切时务,不务正业,因为考试不考!而这正是鄙陋庸俗的见解,又怎么能明白古人办教育的本意呢!

训蒙,教育儿童。教读,是社学的讲师。王阳明于正德十三年(1518)平定南赣匪乱后,建立社学,教育当地儿童。这篇文章是写给教读刘伯颂等人看的儿童教育指导方针。

像现在训导启蒙儿童,每天只是一味地督促他们的句读功课,只是严格管束他们的行动却不知道用礼仪来引导,只知道要求他们聪明却不知道培养他们的善心,鞭打绳捆,就像对待囚犯。他们把学堂看做是监狱而不愿意进去,把老师看做是强盗和仇人而不愿意见到,于是,他们偷偷摸摸、躲躲藏藏地嬉戏玩闹,偷奸耍滑、使诡使诈地肆意顽劣,变得庸俗鄙陋,日益堕落。这是驱使他们作恶却又要求他们向善,两者只会抵触,岂能行得通?

在一生的纵横捭阖里,这位大儒最主要的精力,都投入到讲学事业。从流放贵州龙场的艰难岁月,到天泉论道的荣耀时刻。他倔强的身影,总是牢牢扎在讲台上。一生呕心沥血,培养出诸多英才,这才撑起了强大的阳明心学,并从此薪火相传。

【大抵童子之情,乐嬉游而惮拘检,如草木之始萌芽,舒畅之则条达,摧挠之则衰痿。今教童子,必使其趋向鼓舞,中心喜悦,则其进自不能已。譬之时雨春风,沾被卉木,莫不萌动发越,自然日长月化;若冰霜剥落,则生意萧索,日就枯槁矣。故凡诱之歌诗者,非但发其志意而已,亦所以泄其跳号呼啸于咏歌,宣其幽抑结滞于音节也。导之习礼者,非但肃其威仪而已,亦所以周旋揖让而动荡其血脉,拜起屈伸而固束其筋骸也。讽之读书者,非但开其知觉而已,亦所以沉潜反复而存其心,抑扬讽诵以宣其志也。凡此皆所以顺导其志意,调理其性情,潜消其鄙吝,默化其粗顽,日使之渐于礼义而不苦其难,入于中和而不知其故。是盖先王立教之微意也。】

古代的教育,主要是教人以人伦。后世记诵辞章的风气兴起之后,真正的教育就消亡了。如今我们教育儿童,应当以孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻的品格为重点。而栽培涵养的方法呢,则应该以咏诵诗歌来激发他们的志气意趣,以学习礼仪来端庄他们的仪表,以劝勉读书来开启他们的心智。现在的人,往往认为咏诵诗歌,学习礼仪为不切时务,不务正业,因为考试不考!而这正是鄙陋庸俗的见解,又怎么能明白古人办教育的本意呢!

我们的教育先驱早已在教育领域给予了完整的可借鉴的教育理念:育才先育德,根据每个孩子的性格和天资不同,趣味不同进行针对性教育,耐心的挖掘每个孩子的资质灵活处理,保持孩子们的学习热情,不因添鸭式灌输而疲惫厌学。

而比起这为国育贤的贡献来,王阳明更超越历史的,却是他闪光的教育理念。即使抛却那些深邃的理论,只听他下面五句犀利的吐槽,哪怕放在今天中国孩子身上,依然有着指路般的意义。

大致说来,儿童天性喜欢玩乐,不愿拘束,就像草木刚刚萌芽,让它舒畅地生长就能枝条畅达,如果摧残阻挠它就会衰败萎靡。如今教育儿童,必须积极鼓舞他的天性,寓教于乐,使得他们心中喜悦,在不知不觉中进步。就像时雨春风滋润花木,花木没有不发育生长的。如果收到冰霜的侵袭,就会生意萧索,日渐枯槁。

【大抵童子之情,乐嬉游而惮拘检,如草木之始萌芽,舒畅之则条达,摧挠之则衰痿。今教童子,必使其趋向鼓舞,中心喜悦,则其进自不能已。譬之时雨春风,沾被卉木,莫不萌动发越,自然日长月化;若冰霜剥落,则生意萧索,日就枯槁矣。故凡诱之歌诗者,非但发其志意而已,亦所以泄其跳号呼啸于咏歌,宣其幽抑结滞于音节也。导之习礼者,非但肃其威仪而已,亦所以周旋揖让而动荡其血脉,拜起屈伸而固束其筋骸也。讽之读书者,非但开其知觉而已,亦所以沉潜反复而存其心,抑扬讽诵以宣其志也。凡此皆所以顺导其志意,调理其性情,潜消其鄙吝,默化其粗顽,日使之渐于礼义而不苦其难,入于中和而不知其故。是盖先王立教之微意也。】

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所以通过咏诵诗歌,不仅可以培养他们的志气意趣,也可以在咏诵中宣泄他们呼啸跳号的精力,在音律中发散他们的抑郁之情。通过学习礼仪呢,不仅能端庄他们的仪表,也可以在打躬作揖中活动血脉,在叩拜屈伸之间强筋健骨。通过全面读书,不仅可以开启他们的心智,而且可以在反复讨论中存养心体,在褒贬讽誉中宣扬志气。

大致说来,儿童天性喜欢玩乐,不愿拘束,就像草木刚刚萌芽,让它舒畅地生长就能枝条畅达,如果摧残阻挠它就会衰败萎靡。如今教育儿童,必须积极鼓舞他的天性,寓教于乐,使得他们心中喜悦,在不知不觉中进步。就像时雨春风滋润花木,花木没有不发育生长的。如果收到冰霜的侵袭,就会生意萧索,日渐枯槁。

“吐槽”1:彼视学舍如囹狱而不肯入,视师长如寇仇而不欲见

凡此种种,都是顺导其志气意趣,调理其性情,在不知不觉中消除他们的鄙陋吝啬,在潜移默化中化去他们的粗劣顽皮,使得他们日减习惯于礼义而不会感到辛苦,心中中正平和而无需刻意为之。这就是先王立教的深刻含义。

所以通过咏诵诗歌,不仅可以培养他们的志气意趣,也可以在咏诵中宣泄他们呼啸跳号的精力,在音律中发散他们的抑郁之情。通过学习礼仪,不仅能端庄他们的仪表,也可以在打躬作揖中活动血脉,在叩拜屈伸之间强筋健骨。通过全面读书,不仅可以开启他们的心智,而且可以在反复讨论中存养心体,在褒贬讽誉中宣扬志气。

王阳明批判应试教育的千古奇文,从此退换了稍稍熊孩子。明朝正德十三年(1518),身为南赣巡抚的王阳明,平定了当地曾荼毒惨重的叛乱。亲见当地贫困落后的王阳明,决心大力发展教育。还特意撰写了文告,颁布给南赣各地。在这部关于当地儿童教育计划的文告里,长期痛心明朝教育乱象的王阳明,也终于发出了一声怒斥:“彼视学舍如囹狱而不肯入,视师长如寇仇而不欲见”——大明朝的教育问题有多大?孩子们竟把学校看做监狱,把老师看成仇人了?

【若近世之训蒙稚者,日惟督以句读课仿,责其检束而不知导之以礼,求其聪明而不知养之以善,鞭挞绳缚,若待拘囚。彼视学舍如囹狱而不肯入,视师长如寇仇而不欲见,窥避掩覆以遂其嬉游,设诈饰诡以肆其顽鄙。偷薄庸劣,日趋下流。是盖驱之于恶而求其为善也,何可得乎?】

凡此种种,都是顺导其志气意趣,调理其性情,在不知不觉中消除他们的鄙陋吝啬,在潜移默化中化去他们的粗劣顽皮,使得他们日减习惯于礼义而不会感到辛苦,心中中正平和而无需刻意为之。这就是先王立教的深刻含义。

为什么会有这毛病?明朝自开国以来,教育工作就以严厉刻板著称。外加科考越发注重读死书,所以学堂教学,也就各种急功近利,学生稍有不同的个人见解,立刻会遭到严厉呵斥。圣贤书里的品德道理?老师们也是毫不重视,就要学生死记硬背。

近世教育儿童,每天只知道讲课文,中心思想,段落大意,责备、检查、约束,而不懂得用礼义来引导;总想让他变得更聪明,而不懂得用善来培养,用鞭子抽打,用绳子束缚,就像对待囚犯一样。那孩子们呢,自然把学校看着监狱,不肯进来;把老师看着寇仇,躲得越远越好;想法设法逃学去嬉游玩耍,弄虚作假去肆意顽皮;一个个变得偷鸡摸狗,浅薄庸劣,日趋下流。这是把他往恶里赶,还想要他善,怎么可能呢?

【若近世之训蒙稚者,日惟督以句读课仿,责其检束而不知导之以礼,求其聪明而不知养之以善,鞭挞绳缚,若待拘囚。彼视学舍如囹狱而不肯入,视师长如寇仇而不欲见,窥避掩覆以遂其嬉游,设诈饰诡以肆其顽鄙。偷薄庸劣,日趋下流。是盖驱之于恶而求其为善也,何可得乎?】

以王阳明的叹息说,当时明朝的老师们“鞭挞绳缚,若待拘囚”,恨不能把学生们当囚徒,打着吓唬着教他们读书。结果呢?学生们反而想方设法欺骗老师,逮住机会就游玩嬉闹,越发“偷薄庸劣”。所谓的“熊孩子”,就这么自然而然养成了。

【凡吾所以教,其意实在于此。恐时俗不察,视以为迂,且吾亦将去,故特叮咛以告。尔诸教读,其务体吾意,永以为训,毋辄因时俗之言,改废其绳墨,庶成“蒙以养正”之功矣。念之念之!】

近世教育儿童,每天只知道讲课文,中心思想,段落大意,责备、检查、约束,而不懂得用礼义来引导;总想让他变得更聪明,而不懂得用善来培养,用鞭子抽打,用绳子束缚,就像对待囚犯一样。那孩子们自然把学校看着监狱,不肯进来;把老师看着寇仇,躲得越远越好;想法设法逃学去嬉游玩耍,弄虚作假去肆意顽皮;就会变得偷鸡摸狗,浅薄庸劣,日趋下流。这是把他往恶里赶,还想要他善,怎么可能呢?

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我的儿童教育主张,就是这个。我恐怕世俗不能明白,还以为是我迂腐,而且我马上就要离开了,所以特意给你们叮咛嘱咐,你们务必要体察我的用意,作为终身的训导,不要因为一时的世俗之言,就废除了我定的规矩。这样,或许你们能够成就先王所说的“蒙以养正”,在童蒙时期就养成一身正气的功德吧!诸位务必切记!

【凡吾所以教,其意实在于此。恐时俗不察,视以为迂,且吾亦将去,故特叮咛以告。尔诸教读,其务体吾意,永以为训,毋辄因时俗之言,改废其绳墨,庶成“蒙以养正”之功矣。念之念之!】

这种教育环境,叫孩子们把老师学校,当做仇人监狱,岂不是是倒逼着孩子们学坏?这样的孩子长大了,就算科场登第,人格也早已扭曲。那该怎么办?同样是王阳明的文告里,也是一语中的:孩子们的性格成长,就像草木萌芽,首先要有阳光雨露般的成长环境。所以就要“今教童子,必使其趋向鼓舞,中心喜悦”,开开心心的学习,才有育人成才。

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我的儿童教育主张,就是这个。我恐怕世俗不能明白,还以为是我迂腐,而且我马上就要离开了,所以特意给你们叮咛嘱咐,你们务必要体察我的用意,作为终身的训导,不要因为一时的世俗之言,就废除了我定的规矩。这样,或许你们能够成就先王所说的“蒙以养正”,在童蒙时期就养成一身正气的功德吧!诸位务必切记!

“吐槽”2:古之教者,教以人伦,后世记诵词章之习起,而先王之教亡。

我的《传习录》学习参考书目:

如果说上面一句吐槽,王阳明还是感慨明朝当时的教育方法太坑,那么这一句,他就痛心更坑的事:学生们道德观的崩塌。

《传习录 明隆庆六年初刻版》,王阳明撰著,谢廷杰辑刊,张靖杰译注,江苏凤凰文艺出版社

明朝开国,建立起了完备的科举制度,所有的课堂教育,都是在为科场登第忙活。于是老师授课,就是逮住考试范围,每天填鸭一般叫学生死记硬背,也就是“记诵词章之习“。别说是独立思考的精神,就连四书五经里最起码的“人伦“,也就是读书该有的道德教育,竟也是蜻蜓带水。那些饱读诗书的大才子们,有的根本不懂典籍里的真正意义,有的更是只为科考,半点道德不讲,也就是”先王之教亡“。

《四书章句集注》,中华书局

这个感慨,也更是王阳明宦海浮沉里,多少亲历得出的结论。特别是明朝正德年间时,在刘瑾专权的年代里,那些饱读圣贤书的士大夫们,竟是毫无压力卖身投靠,还有人满嘴仁义道德,做起蝇营狗苟的勾当,各个毫不手软。大家都在感叹世风日下,但王阳明却坚信,他们没道德,首先是教育出了问题——教育要先讲德育。

《王阳明全集》,上海古籍出版社

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于是,在倡导自由与独立思考学风的王阳明教育思想里,首先就是一条理念:“今教童子,唯当以孝悌忠信礼义廉耻为专务”。在他“中心喜悦”的方式里,有各种关于道德培养和行为规范的儿歌游戏,然后以潜移默化的方式,告诉孩子们最基本的道德规范。十六世纪那些心学出身的名臣们,都是在这种快乐中成长起来,在心头搭起坚定的人生观。

吐槽3:若些小萌芽,有一桶水在,尽要倾上,便浸坏了他。

比起上面两句感慨时弊的吐槽来,王阳明的这一句,在任何时代,都是给所有急功近利的家长们,一盆彻骨的冷水:一支小萌芽,如果突然泼上一盆水,那也是十有八九活不了。教育孩子,更是这个道理。

在王阳明的著作里,十五至十六世纪之交的明王朝,也是教育十分急功近利的年代。特别是十五世纪下半叶,大明王朝的科场上,简直神童迭出,诸如杨廷和邱浚等明朝名臣们,无不是弱冠年纪,就以高分科场登第。这风光的景象,当然也就成了考生家长们的强心针。很多学生为了科场登第,不顾健康疯狂啃书。县学府学等学府,眼睛更只盯着几个学习尖子,拼尽全力的培养,就盼着出个状元探花扬名。教育质量?谁还管?

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但在王阳明看来,这就是揠苗助长的悲剧。教育,首先应是根据孩子们的资质,循序渐进的过程。首先孩子们应该“精气日足,筋力日强,聪明日开”。孩子们的成长,先要确保身体的健康,然后是体力的强壮,继而才是学业的精进。一切为了短期学习,摧毁孩子们健康发展的行为,都应该被唾弃!

而且千万别以为,王阳明的这种理论,是希望孩子们野蛮生长。相反,他比明代任何一位教育家,都注重教育的条理规划。他的学堂里,每天都有“日课表”,当天的五节课,包括了“讲德”“讲书”“诗歌”等各个环节,孩子们也要按照班组轮流歌诗。所有的课程安排,都是按照孩子们的心情变化与学业进展,一步步的调整。这特殊的课堂,被当时多少老夫子斥做离经叛道。可是又有谁,做到了这般严谨?

也同样在这般严谨里,科考的功利目标,也被抛到九霄云外。在他眼里的“小萌芽”们,每个人除了四书五经,也要根据自身情况,接受天文算学甚至武学等学业。于是,仅仅是王阳明去世后不久。明朝的士大夫阶层里,就有了惊艳的现象:越来越多的心学子弟们科场登第,他们不止拥有强大的学问,更有干练务实的理念,诸如文武双全的唐顺之,诸如完全地理学与数学突破的大明状元罗洪先,甚至拼杀在抗倭前线的谭纶。他们都是从这样快乐的教育里,找到了志气方向,然后以一生的坚持,完成对国家的报效。

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曾经在王阳明生前,那些充满希望的“小萌芽”们,终于在王阳明身后,成为支撑大明中兴的栋梁。这辉煌业界,成就了王阳明大儒的身份,更见证了这位智者,一生以教育兴国的心血

这字字句句,凝结着育才成才智慧的话语,已被历史验证,并超越历史。至今,有着实实在在的生活意义。

参考资料:《明史》、《传习录》、《王文成公全书》返回搜狐,查看更多

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